Православный форум Доброе слово

Расскажите пожалуйста подробнее как отличить религиозный бред от истинного религиозного чувства? Вы упомянули о том, что религиозный бред сопровождается вторичными признаками, что это за признаки?Дело в том, что я не считаю вполне правомочным говорить о религиозных проявлениях, потому что я врач психиатр и ко мне обращаются больные люди. Но я как верующий человек могу понимать, что у религиозного человека могут быть тонкие проявления его религиозной жизни, они могут проявляться в видениях, в слышании сердцем, в каких-то высших духовных чисто религиозных взаимоотношениях человека с Богом. Это очень тонкие вещи, но в психиатрии они проявляются грубо - это ложная мистика, т.е. ситуация при которой болезненные проявления тотально распространяются на человека и он не выходит из этого состояния.
Недавно я видел в церкви пример такого поведения. Человек молился, но когда проходили служители церкви с кружкой для пожертвований, он крестил эту кружку, причем не тремя перстами, как мы обычно крестимся, а как священник. Уходя он поклонился и двумя руками перекрестил алтарь. Это признак неадекватного поведения в церкви. Конечно, трудно не поговорив с человеком поставить ему какой-то диагноз, но все его поведение в церкви говорило о каком-то особом отношении к себе и к церкви. Я часто посещаю храм и не видел ни разу чтобы он исповедывался и причащался, видимо, опытные священники видят гордыню и прелесть в этом человеке. Возможно, это было проявлением развития какого-то психического заболевания.

Но гед-то слышала, что если "убогий" молится, крестится, значит, он уже не больной, а блаженный или юродивый. Насколько это утверждение верно, сказать не могу.

В разделе "Вопрос к священнику" на этот мой вопрос о. Алексей
привёл в пример Марию Магдалину. Но ведь она была излечена от своего беснования и уже потом стала святой. Мне интересен другой аспект: были ли в истории церки люди, живущие со своей болезнью, какими-то способами борющиеся с ней и прославившиеся.

Вообще была святая (имя забыл), которая благословила на монашество Серафима Саровского, которая в обличье мужчины спасалась в мужском монастыре, и вообще выдавала себя за мужчину. В принципе, похоже на гендерное расстройство.

Хотя и не обязательно.

Вообще была святая (имя забыл), которая благословила на монашество Серафима Саровского, которая в обличье мужчины спасалась в мужском монастыре, и вообще выдавала себя за мужчину. В принципе, похоже на гендерное расстройство.

Хотя и не обязательно.

А зачем она это делала?

Рожденная в 1721 г. в семье рязанских дворян Тяпкиных, чьи предки сделались знатными благодаря верной службе святому князю Димитрию Донскому, Дарья — так звали преподобную Досифею в миру — с двухлетнего возраста пребывала в Московском кремлевском женском монастыре Вознесения Господня. Подвизавшаяся здесь бабушка Дарьи, монахиня Порфирия, уговорила родителей девочки, у которой имелись старшие сестры, оставить внучку при ней. Когда через семь лет родные забрали Дарью домой, воспитанная в подвижничестве отроковица не пожелала вести привычную для ее семьи светскую жизнь и мечтала стать инокиней. Когда же спустя шесть лет родственники заговорили о выдаче Дарьи замуж, она тайно ушла из дому.

“Духовный регламент” времен Петра I действовал против Дарьи, и потому она, подражая древним святым — Марии Вифинской (VI в.) и Евфросинии Александрийской (V в.) — переоделась в мужскую одежду, назвала себя мужским именем и отправилась в мужской монастырь. Представившись “беглым крестьянином Досифеем ”, Дарья три года трудилась на послушании в Троице-Сергиевой лавре. Узнанная своими родными, которые посетили обитель, Дарья немедленно ушла в Киев, где, получив отказ на прием в Печерскую лавру, поселилась в южных окрестностях города, возле лаврской Китаевской пустыни. Выкопав здесь для себя отдельную пещеру, Дарья уединилась в затворе. Стяжав дар прозорливости, она наставляла многих мирян и обрела славу “затворника Досифея ”.

Во время своего визита в Киев в 1744 г. подвижницу посетила императрица Елизавета Петровна, по приказу которой было исполнено давнее желание “крестьянина Досифея ” — пострижение в рясофор. Впоследствии преподобная Досифея переселилась в Лавру, а перед кончиной вернулась в Китаево — в наземный скит. Именно здесь подвижница пророчески указала курскому юноше Прохору Мошнину — будущему преподобному Серафиму — путь в Саров.

Будучи почти ровесницей преподобного Паисия Величковского, святая Досифея вместе с ним возрождала монашеское подвижничество на Руси. Заочно эти угодники Божии высказывались друг о друге с великим уважением.

Так таинственно, в зримых образах, переплелись в житии преподобной Досифеи эпоха святых Печерских и преподобного Сергия с эпохой святых Паисия Величковского и Серафима Саровского. Загадка происхождения преподобной Досифеи раскрылась лишь после кончины подвижницы...

Мне интересен другой аспект: были ли в истории церки люди, живущие со своей болезнью, какими-то способами борющиеся с ней и прославившиеся.

Профессор Мелихов в своей известной работе по психиатрии упоминает об этом святом.

Подскажите, пожалуйста, в какой работе?

Подскажите, пожалуйста, в какой работе?

Паша, кажется я нашла. Вроде бы в этой работе, если я не перепутала. Всем оч рекомендую
http://www.bookap.by.ru/genpsy/melixov/gl1.shtm

Спасибо, Катя. Я тоже вчера нашел только ее. Я с Вашего позволения приведу выдержку... То есть вроде не все так однозначно. Дело в том, что мне показалось странным наличие депрессии у такого святого человека. Но, это конечно так, чисто по-человечески, могу и ошибаться.

Для меня психическая болезнь исключает наличие в человеке разума Христова, поправьте, если не права.

Хорошо, Катя, попробую поискать что-нибудь. Вообще интересный вопрос. То, что здоровье у свт. Тихона Задонского было действительно сильно расстроено я об этом читал, он даже во время службы терял сознание и постоянно страдал от мигрени (кстати по Д.А. Мелихову это тоже может свидетельствовать в пользу эпилепсии). Возможно именно в этом состоит причина того, как верно пишет Лина, он часто боролся с унынием. Но причина остается под вопросом. Почему меня еще смущает версия о психических проблемах, это то, что когда свт. Тихон попросился первый раз на покой (по состоянию здоровья), Синод не удовлетворил его просьбу. А ведь психическое заболевание является одним из канонических препятствий для рукоположения даже в священники, не говоря уже в епископы.Ну, и просто в виде дополнительной информации. Свт. Тихон никогда не пользовался помощью врачей, только псалмы, молитва и труд на природе.

А Досифея до конца жизни выдавала себя за мужчину. Когда её уже никто не искал...

Дело в том, что мне показалось странным наличие депрессии у такого святого человека. Но, это конечно так, чисто по-человечески, могу и ошибаться.