Православный форум Доброе слово

Здравствуйте братья и сестры!

Подскажите новичку, откуда взялась эта нашумевшая тема про безгрешие православной церкви

Или скажем иначе, есть ли где либо черным по белому изложено, что это не так? Мне бы вполне этого хватило!

Господь Иисус Христос совершил подвиг земного служения и крестной смерти, Христос возлюбил Церковь... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:25-27). Церковь свята своей Главой, Господом Иисусом Христом. Свята присутствием в ней Святого Духа и Его благодатными дарами, сообщаемыми в таинствах и в других священнодействиях церковных. Свята своей связью с Небесной Церковью.

Свято и само тело церковное. Если начаток свят, то и целое; если же корень свят, то и ветви (Рим. 11:16). Верующие во Христа есть "храмы Божии," "храмы Святого Духа" (1 Кор. 3:16; 9:19). В истинной Церкви всегда были и всегда есть люди с высшей духовной чистотой и особенными дарами благодати - мученики, девственники, подвижники, преподобные, святители, праведные, блаженные. Она имеет неисчислимый сонм отошедших праведников всех времен и народов. Она имеет как видимые, так и скрытые от глаз мира проявления чрезвычайных даров Святого Духа.

Церковь свята по своему призванию, или назначению. Свята и по плодам: "плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6:22), наставляет апостол.

Свята Церковь также и чистым, непогрешимым учением веры. По слову Божию, Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Патриархи восточных церквей о непогрешимости Церкви выражаются так: "Говоря, что учение Церкви непогрешимо, мы не утверждаем ничего более, как именно то, что оно неизменно, что оно то же самое, какое было предано ей изначала как учение Божие" (Послание вост. Патр., 1848 г., чл. 12).
Святость Церкви не затемняется вторжением мира в Церковь или греховностью людей. Все греховное и мирское, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым ей и предназначено к отсеиванию и уничтожению, подобно сорным травам в посеве. Мнение, будто Церковь состоит из одних праведников и святых, людей безгрешных, не согласуется с прямым учением Христа и Его апостолов. Спаситель сравнивает Церковь Свою с полем, на котором пшеница растет вместе с плевелами, - с неводом, извлекающим из воды и добрую рыбу и негодную. В Церкви есть и добрые рабы и худые (Матф. 18:23), девы мудрые и юродивые (Матф. 25:1). Послание Восточных Патриархов говорит: "Веруем, что члены кафолической Церкви есть все верные, и притом - одни верные, т.е. несомненно исповедующие чистую веру в Спасителя Христа (принятую от Самого Христа, от апостолов и святых вселенских соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам... Она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей: а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками и держались православной веры.

И.Г.Бей, магистр богословия: "Признаки деструктивного культа (тоталитарной секты) в учении С. Лазарева"
К числу взглядов и идей, представляющих несомненную опасность для общества и распространяемых С. Лазаревым, следует отнести, прежде всего, весь нозологический корпус его учения. Именно эти идеи и представления являются "нервом" всей доктрины и наиболее активно используются как для привлечения новых членов, так и для запугивания, удержания в "группе". Учение о полевых структурах, накоплении отрицательной кармы, влияние кармы "неблагоприятных" родственников на индивида и влиянии этих факторов на здоровье [1] является типичным образцом для провоцирования психоза. Некоторое представление об опасности подобных идей в случае их активного вбрасывания в общество может дать известная история с А. Кашпировским.
С. Лазарев не только проявляет себя как харизматический лидер, но и как создатель своеобразного "культа личности", ориентированного на самого Лазарева как личность, наделенную особыми способностями "видения" кармы, умением корректировать "полевые структуры"[2].
Автор "Диагностики кармы", взяв на вооружение лозунг о единстве и равенстве всех религий, сознательно маскируется под экумениста, делая заведомо ложные заявления о том, что его учение не противоречит учению мировых религий, что последователь любой из них свободно может исповедовать и учение С. Лазарева, не вступая в противоречие с догматами собственной религии.
Подобно учению других тоталитарных культов, учение С. Лазарева весьма лабильно, автор постоянно корректирует и дополняет его, удерживая, таким образом, своих последователей в состоянии напряженного ожидания новых изданий. Свидетельство самого автора о ревизии учения понуждает последователей к внимательному вчитыванию в очередное творение учителя.
В настоящей статье мы постараемся указать деструктивные черты в учении С. Лазарева и объект деструктивной деятельности.
Непосредственно деструктивное влияние учения С. Лазарева выражается в разложении общественной морали, тех нравственных идеалов и принципов, которые столетиями складывались в нашем обществе. Это осуществляется посредством пропаганды религиозно-философских идей, чуждых как украинскому, так и общеевропейскому менталитету. Будучи перенесенными из индийской культурной среды в европейскую, эти идеи приобретают несвойственную им интерпретацию, противоречащую их пониманию в индийской культуре, и оказывают разлагающее влияние на мировоззренческие устои нашего общества.
Так, например, идея кармы как багажа предыдущих жизней, определяющего события жизни настоящей, будучи преломленной в отечественном религиозном сознании, приводит к ослаблению либо полной атрофии чувства личной ответственности за содеянное. Индивид объясняет себе и окружающим, что он не виноват в последствиях своих действий, являясь лишь орудием собственной кармы, накопленной им в предыдущих жизнях, которых не помнит. Таким образом, в сознании индивида происходит перемещение субъекта действия с самого индивида на внешнюю независимую силу, побуждающую его к совершению действий, вследствие чего подменяется объект, ответственный за совершение: вина перелагается с самого человека на нечто постороннее. Ослабление же чувства ответственности если и не провоцирует преступления, то, несомненно, не предотвращает их.
Подрыв общественной морали и нравственных устоев общества осуществляется и посредством пропаганды сексуальной разнузданности, завуалированной словом "полигамия": "Точно так же открытая полигамия могла бы быть добром для многих современных цивилизованных людей…"[3].
Декларируемая С. Лазаревым идея относительности и взаимообусловленности понятий добра и зла [4] деформирует как оценку собственных действий, так и их последствий, позволяя вменять преступления во благие деяния и наоборот, поскольку: "Гражданские законы во многом не совпадают с законами Вселенной"[5].
Идея переселения душ (присущая большинству индийских религиозных учений, согласно которым переселение душ продлевает страдания), в нашей среде стимулирует гедонистическое отношение к жизни, потакающее реализации самых низменных страстей.
Вывод: учение С. Лазарева имеет ярко выраженный религиозный характер и посягает на общественную мораль и, косвенно, на общественный порядок.

Запорожье

2 декабря 2003 г.

Кафедра философии ЗНТУ: "Теорию С. Н. Лазарева можно назвать в достаточной мере религиозной по содержанию"
На современном этапе своего развития человечество с помощью науки накопило значительный объем информации, опыта, знаний; узкая специализация современной науки позволила человеку узнать о множестве вещей, о которых ранее он мог только догадываться. Но в своей повседневной жизни человек, к сожалению, ориентируется не на достижения современного научного знания, а руководствуется эмоциями, слухами, суевериями и т.д. Этим пользуются в том числе разного сорта "дельцы" от так называемой нетрадиционной науки, которые, как правило, преследуют вполне конкретные собственные цели, от получения личного материального достатка в подчинении себе воли других людей. При этом особенно страшным является то, что следствием подобной деятельности могут быть страдания людей, попадающих под влияние таких нео-ученых, а также страдание их близких и родных.
Мы считаем, что учение С. Н. Лазарева (известного российского автора книг "Диагностика кармы") вполне можно рассматривать в этом контексте. Его претензии на окончательное выведение абсолютных "правил поведения человека в сфере духа", использование им категорий типа "распад духа, упадок духа" и т. п., его понимание истории человечества через противопоставление "либо духовное возрождение - либо гибель" человека (и человечества в целом), определение им своего учения как "концепции руководства материальным миром со стороны духовного мира" и т. п. - все эти мотивы знакомы нам из разного рода религиозных текстов. Настораживает и то, что автором утверждается, что постичь все эти "истины" способен только "узкий круг" "избранных", которые "прошли специальную подготовку".
С одной стороны, казалось бы, ничто не запрещает кому бы то ни было (в том числе и С. Н. Лазареву) выдвигать ту или иную концепцию объяснения тех или иных вещей. Но при этом совсем не обязательно просто отбрасывать как ошибочные такие утверждения современной западной науки как, например, теорию о генах как носителях наследственных заболеваний и многие другие научные знания. С одной стороны, ничего радикально нового в учении о "карме" (об энергетике духа, об энергетических структурах Вселенной и т. п.) нет. Это - просто привлечение восточных религиозно-философских мотивов к описанию западного мира.
Поэтому теорию С. Н. Лазарева можно назвать в достаточной мере религиозной по содержанию - для западного человека (хотя, как известно, что угодно можно представить как с помощью религиозных средств, так и без них).

От имени коллектива кафедры философии Запорожского национального технического университета Зав. кафедры О. В. Бондаренко

Спасибо, вы мне очень помогли!