Православный форум Доброе слово

Книга пророка Исаии
(VII, 10—16; VIII, 1—4, 8—10)

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, — и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским. И пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется — дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!

Эта паремия, читаемая на шестом часе, включает пророчество Исаии об Еммануиле. Начинается оно с предложения через пророка Ахазу царю знамения от Бога. Для чего? Чтобы уверить нечестивого царя в том, что Господь не оставил детей Своих. Он сумеет защитить их. Это было сказано в период серьезной военной опасности. Ахаз сказал, что не будет ничего из заповеданного нарушать («Да не искусиши Господа Бога твоего» — Втор. VI, 16). Божественная помощь в его глазах была чем-то нереальным, он не верил в это и не надеялся на нее. Ему казалось более надежным договориться с царем Ассирии, которому он собирался послать посла с дарами (4 Цар. XVI, 7). На это пророк сказал, что ему лишь усложняют жизнь, мешая Господу помогать и хранить их. Они — это не один Ахаз, но весь род Давидов. Все они разделяли неверие своего царя. И несмотря на это, пророк подчеркивал, что если они не думают о Боге, то Бог думает о них. Знамение Его милости явлено будет дому Давидову, и станет из этого явления ясно, что враждебные замыслы сирийского и израильского царей не увенчаются успехом. Знамением этого будет рождение от Девы Еммануила. В переводе это значит — «с нами Бог!» Бог будет с народом Своим, Бог будет потомком Давида, Бог будет Cыном Девы. Его явление в мир ознаменуется чудом. Собственное имя Избавителя Иисус. Еммануил — имя нарицательное и имеет многие другие значения (например, «Великого совета Ангел» или «Отец будущего века» и др.). Чем могло обрадовать такое знамение, которое исполнится через 700 лет, людей, боящихся войны и поражения в ней от союзных войск в ближайшее время? Тем, что само пришествие в мир Бога во плоти утешительно, но еще более тем, что родится Он (когда бы это ни произошло!) среди рода Давидова. Значит — а это уже каждый поймет — род этот не уничтожат никакие войны. Что Он родится от Девы, то это и должно быть, ведь явление Бога в мир должно быть чудесным, сверхъестественным. Говоря о Еммануиле, пророк подчеркивал, что Он будет и Богом истинным, и человеком как все. Во младенческом возрасте Ему понадобится пища, как всем младенцам, пока они не подрастут настолько, что сумеют отличить добро от зла. Пророк называет из всех нужных продуктов масло и мед, как наиболее питательное и ценное в младенческом возрасте. Характерной чертой Богомладенца будет даже бессознательное отвращение от всякого лукавства и стремление ко благу.

Возвращаясь снова к тревожному ожиданию нападения со стороны объединившихся для этого Израильского и Сирийского царств, пророк Исаия передает повеление Господне написать свиток, то есть взять новый и большой лист пергамента (такие листы потом свертывались в свиток) и написать: «Магер-шелал-хаш-баз» (т. е. «спешит грабеж, ускоряет добыча»). Понять это следовало так: царства, грозящие Иудее, будут разграблены и станут добычей Ассирии. Пророк взял как свидетелей двух человек: священника Урию и левита Захарию. Они пользовались авторитетом у всех. Слово, написанное на свитке, стало именем сына пророка, родившегося в это время. Грозное пророчество должно было исполниться еще до того времени, когда его сын научится говорить «мама». Об исполнении пророчества повествует 4 книга Царств (XVI, 7—9) и 2 книга Паралипоменон (XXVIII, 16).

«С нами Бог». Эти слова и следующие за ними звучат как гимн, который особенно близок тем, кто надеется на помощь Божию. Это надо помнить и тем, кто восстает на верных Богу, и тем, кто ищет этой верности, которая не в словах, а в силе веры.

Ивона, спасибо за подробный ответ и извините что отвечаю от случая к случаю т.к. не имею возможности постоянно находиться в сети.
Но вернемся к рассматриваемому вопросу: судя по всему в приведенном пророчестве Исайи он говорит одновременно о двух событиях
которым надлежит быть. Поправьте меня если я все неверно понял. Первое, это рождение ребенка, которое должно стать знамением царю Ахазу и
израильтянам об избавлении их от нависшей над ними военной угрозы. Второе это тоже рождение ребенка, но уже Богомладенца которому
предстоит быть через несколько столетий от описываемых событий. То есть одним пророчеством о двух событиях. Верно или я ошибаюсь ?

пророк подчеркивал, что если они не думают о Боге, то Бог думает о них. Знамение Его милости явлено будет дому Давидову, и станет из этого явления ясно, что враждебные замыслы сирийского и израильского царей не увенчаются успехом. Знамением этого будет рождение от Девы Еммануила. В переводе это значит — «с нами Бог!» Бог будет с народом Своим, Бог будет потомком Давида, Бог будет Cыном Девы. Его явление в мир ознаменуется чудом. Собственное имя Избавителя Иисус. Еммануил — имя нарицательное и имеет многие другие значения (например, «Великого совета Ангел» или «Отец будущего века» и др.). Чем могло обрадовать такое знамение, которое исполнится через 700 лет, людей, боящихся войны и поражения в ней от союзных войск в ближайшее время? Тем, что само пришествие в мир Бога во плоти утешительно, но еще более тем, что родится Он (когда бы это ни произошло!) среди рода Давидова. Значит — а это уже каждый поймет — род этот не уничтожат никакие войны.

Слово, написанное на свитке, стало именем сына пророка, родившегося в это время. Грозное пророчество должно было исполниться еще до того времени, когда его сын научится говорить «мама». Об исполнении пророчества повествует 4 книга Царств (XVI, 7—9) и 2 книга Паралипоменон (XXVIII, 16).

Ну как же, а это ?

и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским.

Дайте пожалуйста ссылочку на оригинальный текст или нумерацию стихов, что бы можно
было в своей книге это прочитать. Я к своему стыду Ветхозаветные книги мало знаю.

16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.

Ну вот он камень преткновения ! Речь-то идет о избавлении от настоящей угрозы, а
никак не о далеком будущем!

А слово "Дева" оспаривается иудеями, потому что у них было применено слово
соответствующее русскому значению "молодая женщина"!

Это пророчество о Мессии и рождении Его от Девы понимала и древняя синагога; навейшие же раввины, закрывая глаза пред истиною, отвергают древнее толкование и дают словам Исаии разный смысл. Одни наприм. понимают под словом «дева» (алма) молодую женщину; но, по замечанию св. Иринея, такое толкование неверно: «неверно толкуют - говорит он - дерзающие допускать такое чтение Писания». И блаж. Иероним пишет, что употребленное в св. Писании слово «алма» означает деву, сокрытую и тайную, не являвшуюся глазам мужей, но охраняемую с великим старанием родителями. Слово «алма» происходит от еврейского глагола, значащего «скрывать», и указывает на обычай восточных жителей скрывать дочерей от посторонних взглядов. Св. Иоанн Златоуст, объясняя пророчество Исаии, замечает: «если бы не дева имела родить, и еслибы это рождение совершилось по закону брака: какое это было бы знамение? - Знамение должно выступать из ряда вещей обыкновенных, быть неожиданным и необычайным: иначе что за знамение»? Такую же мысль высказывает и св. Василий Великий: «Знамение означает вещь удивительную и необыкновенную: но что было бы удивительнаго, еслибы жена - одни из многих - имея сожитие с мужем, сделалась материю дитяти? Можно ли было бы и назвать Еммануилом рождение от плоти»?

Когда было изменено "молодая женщина" на "Дева" (или наоборот?) это вопрос....

Существует предание, что он жил очень долго, почти три века. В свое время он был в числе семидесяти переводчиков Библии с еврейского на греческий язык. Когда он дошел до пророчества Исаии "се, Дева во чреве приимет и родит сына", то сначала он слово "альма", которое в еврейском языке означает и деву, и молодую женщину, - перевел словом "парфенос", что по-гречески - собственно "дева". Но вдруг он спохватился, мол, как же дева может родить? Он хотел зачеркнуть слово "парфенос", но был остановлен Ангелом, и ему было возвещено, что он своими глазами увидит и эту Деву, и этого Младенца. Потекли годы, десятилетия. Ушли сверстники, проходили новые, чуждые поколения. Но обещание Ангела давало силу нести бремя жизни. И вдруг, Дух повелевает: иди, пора. И Симеон поспешно приходит в храм и видит, и берет на руки, и благословляет, и ничего не может сказать, кроме своего знаменитого: "Ныне отпущаеши" - и от тяготы жизни, и от страха смерти.

Это ответ на вопрос который вынесен в заглавие темы - почему иудеи не приняли Христа
И это только один из пунктов. А их на самом деле достаточно много!

1. Прежде, нежели этот Младенец научится отвергать худое, сказано пророком, оба царя оставят землю. Они и оставили её прежде - прежде даже, чем Младенец воплотился, - ведь не после же? Речь о том, что задолго даже до Рождества Христова эти два врага перестанут угрожать Израилю.

Простите что встреваю в диалог; возможно я упустил читая, но я не очень понял, о каких двух врагах идет речь, который задолго перестали угражать Израилю?

7
1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать.
2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.
3 И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему,
4 и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина.
5 Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло,

У иудеев о сатане вообще совершенно другие представления.
А есть ли у них понятие о бесах даже не знаю, но действительно,
я тоже не припоминаю что бы в ВЗ были какие-либо упоминания
о бесах

Дьявол и бесы это дурные намерения.
Беснование это ещё более тяжёлая зависимость, одержимость дурными намерениями, вплоть до не возможности собою владеть.

Даже иудеи говоря о силе Христа
говорят, что де Он изгоняет бесов силою веельзевула князя бесовского, но
сами иудеи никогда не придавали такого значения этим силам как это
делают христиане.

А Вы читали Ветхий завет-то? Как же там нет бесов? А Еву кто соблазнил? А книга Иова? Описание того, как Денница возгордился и его сражение с архангелом Михаилом и т.д. и т.п. Очень много мест.

Такое объяснение скорее с иудейской точки зрения чем с христианской.
Иудаизм почти так и объясняет что такое зло - оно внутри человека
У христиан же бесы, это реально существующие "духи злобы" которые
реально действуют на человека. Серафим Саровский их описывает
как ужасных и мерзких.

У пророков Исайи и Изекиля.

А конкретнее ?

Христианство говорит о том что дурные намериния как и прочие духи обладают индивидуальностью

Вы же читали?

Намерения разве обладают индивидуальностью? где это сказано?

Знаете ли, я и Толстого читал и Чехова. А спросите меня сейчас о чем чеховский "В овраге"
и я затруднюсь с ответом, хотя точно знаю что читал. Так же и с книгами Исайи и Иезекиля

Намерения разве обладают индивидуальностью? где это сказано?

Ну гугл Вам в помощь!

Опять ответ без конкретики. Я в течении 11 лет читал Евангелие
каждый день по главе и что-то не припоминаю. Поэтому и прошу
конкретную главу хотя бы