Православный форум Доброе слово

Вам это для кого надо? для себя? найдите батюшку, который Вас хорошо знает и поговорите с ним. А по умолчанию - есть каноны, это запрещающие.

И, да, верующему в браке с неверующим тяжко весьма.

Разве каноны, Александр? А как же "освящается верующим..." - как из Писания? Нет?

Алексей, это в том случае, если в браке один из супругов уверовал. Ему не надо разводиться, если неверующий не стал христианином одновременно с ним.

Так об этом и вопрос, что верующий соединяется в браке с неверующим. То есть один из двоих верующий. Или я не понял?

Сначала между собой соединяются два неверующих, а уже в браке один из них приходит к вере. В таком случае верующий не оставляет неверующего супруга.

Сначала между собой соединяются два неверующих, а уже в браке один из них приходит к вере. В таком случае верующий не оставляет неверующего супруга.

а почему два неверующих? Об этом в первом посте не уточняется. Ну там тогда другое дело!

Если другой человек неверующий, можно ли на нем (ней) жениться (выходить замуж)?

Какие каноны? Ссылку можно?

Правило 72 Шестого Вселенского Собора

Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрити на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7:14).

Правило это воспрещает православным брак с еретиками. Если таковой брак уже заключен был, т. е. если православный мужчина вступил в брак с еретичкой-женщиной, или наоборот, то такой брак считался незаконным и расторгался; так как это означало бы «совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников» (τη του Χρίστου μεριδι τον των αμαρτωλών κλήρον, peccatorum sortem cum Christi parte). Это ясно и удобовразумительно сказано. Ослушники предписаний этого правила подлежат отлучению от церкви. Однако, присовокупляет правило, если двое, до вступления в лоно православной церкви, сочетались узами брака по гражданским законам, и одно из них обратится в православную веру, другое останется в прежнем неправославном вероисповедании, все же они пожелают остаться и впредь в браке, — в таком случае правило разрешает им не разлучаться (μη χωριζέσθωσαν), оставляет, следовательно, брак в силе; причем правило ссылается на 1-е послание ап. Павла к Коринфянам. Допуская это, правило допускает тем самым, в известных обстоятельствах, возможность т. н. смешанных браков (μικτοί γάμοι, matrimonia mixta).
Эта возможность смешанных браков в православной церкви, иными словами, допустимость православной церковью смешанных браков, основывается на учении ап. Павла. В начале жизни христианской церкви, когда язычники и иудеи принимали христианскую веру, случалось, что один из супругов принимал христианскую веру, другой нет, но оставался в прежней вере, и на вопрос — нужно ли в таком случае брак расторгнуть или оставить в силе, — апостол Павел дает Коринфянам следующий ответ: «Прочим же аз глаголю, а не Господь: аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея: и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне: иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть. Аще ли неверный отлучается, да разлучится; не поработися бо брат или сестра в таковых: в мир бо призва нас Господь Бог. Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? или что веси, мужу, аще жену спасеши?» (1 Кор. 7:12–16)
Как видно, апостол допускает, что в православной церкви может быть терпим смешанный брак. Однако, для правильного разумения, нужно иметь в виду, что апостол, оставляя разноверных супругов в браке, признает, следовательно, законную силу их брака только в том случае, когда этого желает и на это соглашается супруг, не исповедующий православной веры. Законность существующего брака признается потому, во-первых, что он был заключен раньше, до принятия одним из супругов православной веры, а православная церковь не может, по духу своему, разрывать брачных уз, насиловать чувства людей и их свободную волю в границах нравственности, ибо и сам апостол говорит: в мир бо призва нас Господь Бог, и во-вторых, что добровольное согласие иноверного супруга на продолжение брака служит достаточным ручательством, что переход супруга, принявшего правую веру, был актом свободным и искренним, а это обстоятельство может служить надежным средством и побуждением к принятию правой веры и другим супругом, согласно слову апостола: что бо веси, жено, аще мужа спасеши? или что веси, мужу, аще жену спасеши? При этом, в своем ответе апостол требует, чтобы в брачной жизни разноверных супругов господствующей была православная вера, т. е. что православный супруг должен пользоваться не только полной свободой в исповедании своей веры и совершении добрых дел по учению Христа, но и имет нравственное влияние на всю семейную жизнь, так как этим, по словам апостола, «святится» этот смешанный брак, и муж, не исповедующий правой веры, освятится женою, исповедующею правую веру, жена же, не исповедующая правой веры, освятится мужем, исповедующим правую веру, иначе, присовокупляет апостол, дети ваши были бы не чисты, как плод плотского только, неочищенного союза, между тем теперь, под влиянием Христовой веры, освящающей все, они «святы». Из этого следует необходимое условие при разрешении смешанных браков, что дети, рожденные от этого брака, должны во всяком случае воспитываться в православной вере. Наконец, апостол заканчивает, что один из супругов, не исповедующий православной веры, может беспрепятственно разлучиться, если не желает оставаться в браке с супругом, принявшим православную веру, так что последний в таком случае получает свободу вступить в новый брак с православной особой.
Из сказанного до сих пор видно, что, если ап. Павел и допускает смешанные браки, то он имеет в виду только такие, которые заключены вне Христовой церкви между лицами, не исповедующими Христовой веры, и остаются смешанными браками лишь потому, что один из супругов принимает Христову веру. О каких-либо иных смешанных браках, а именно о таких, чтобы одно из православных лиц могло вступить в брак с лицом, не исповедующим веры православной церкви, ап. Павел не говорит. А что ап. Павел считал эти браки сами по себе запрещенными, свидетельствует сама церковь, которая с давних времен осуждала такие браки и считала их незаконными, если случайно они заключены были [1250]. Церковное же законодательство, начиная с IV века, строго запрещало православным вступать в брак не только с язычниками и иудеями, но и с еретиками [1251]. Первое каноническое предписание о воспрещении брака с еретиками дает Лаодикийский Собор 343 года (31 пр.; ср. Лаод. 10 и Карф. 21). Трулльское (72) правило подтверждает в этом отношении прежнюю церковную практику и относящиеся сюда канонические предписания о воспрещении православным вступать в брак с еретиками под угрозой наказания; допускает же исключение лишь в случаях, о которых говорит в упомянутом месте ап. Павел.
На основании этого (72) трулльского и др. параллельных правил, каноническое учение православной церкви о смешанных браках заключается в следующем: 1) смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены церковью; 2) смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне православной церкви, т. е. в нехристианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшим православие; 3) дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере; 4) если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой; и 5) допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит. Это — строго каноническое учение православной церкви по этому предмету; и как это учение имело силу в течение всех веков православной церкви, так оно и должно оставаться в силе и ныне и всегда.

Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками

Не подобает со всяким еретиком заключали брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти.

В первом посте как раз об этом: когда уже один верит, а второй неверующий:

Так об этом и вопрос, что верующий соединяется в браке с неверующим. То есть один из двоих верующий. Или я не понял?

Сначала между собой соединяются два неверующих, а уже в браке один из них приходит к вере. В таком случае верующий не оставляет неверующего супруга.

Разве каноны, Александр? А как же "освящается верующим..." - как из Писания? Нет?

Алексей, это в том случае, если в браке один из супругов уверовал. Ему не надо разводиться, если неверующий не стал христианином одновременно с ним.

Я имел ввиду, что один верующий в браке соединяется с одним неверующим. Так? Как бы потенциально? А вообще выходить можно, если один из потенциально возможных, мужчины или женщины, верующий.

Да и человек по природе жаждет разделить то, что дорого его сердцу, с людьми, которые находятся рядом, в этом обретаются и покой, и радость. А здесь - как это возможно, когда в важнейших вопросах двое друг друга не слышат и не понимают, когда в самом отношении своем к вере и ко Христу они друг от друга далеки?

Леша, все просто. Изначальный вопрос был о том, что если один из двоих является христианином, а второй нет, можно ли им пожениться. Ответили, что нет. Ты привел отрывок из Писания об освящении неверующего супруга верующим. Я пояснила, что это относится к тем, кто уже был женат до того, как один из супругов уверовал.


Если один из них - воцерковленный христианин, то он не может создавать семью с неверующим.

Впрочем, это по правилам. Сейчас никто запретить не может, если двое хотят пожениться. Человек сам делает свой выбор. И сам за него отвечает.

Мой муж атеист,брак венчанный,живем 8 лет хотя не все так гладко бывает.

А если не еретик, а крещенный в младенчестве в той же церкви, но просто не воцерковлен?

Присоединяюсь к вопросу!

Я в такой ситуации смотрю на то, как человек на самом деле относится к церкви, к вере. Если агрессивно настроен, мне с ним однозначно не по пути, а если я вижу, что он просто не знает ничего, а сердце у него любящее и плохого ничего не говорит, то... то молюсь и надеюсь, что скоро уверует по-настоящему.

А если не еретик, а крещенный в младенчестве в той же церкви, но просто не воцерковлен?

А если у него бздиги и он бесноватый? То куда этого несчастного?

И при этом он горит любовью к тебе?

Ко врачу и в храм. И молиться за него (нее). Замуж не стоит однозначно, равно как и жениться.

А вот этого я уже буду БОЯТЬСЯ... Потому что если бесноватый любит, то и до смертоубийства недолго...

У нас на работе был такой парень. Ему такая же женщина (у них обоих реально диагнозы) внушила, что я - его судьба, что лучше меня он не найдет... Когда он узнал, что у меня муж есть (я полгода молчала, потому как боялась неадекватной реакции), чуть из окна не выбросился, потом еще несколько лет то письма, то цветы, даже когда я с работы ушла. Врагу не пожелаю такого!!! Так что БЕЖАТЬ!!! И чем быстрее, тем будет лучше для обоих.

Куда бежать? Мир тесен, однако!