Православный форум Доброе слово

Слышал мнение,

Чьё мнение?
Все современные духовные вопросы разрешены в Основах социальной концепции РПЦ http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.

отменила ли социальная концепция какие-либо правила ?
и где найти решения церкви, отменяющие какое-либо Правило, или Правила ?

Чем являются Правила Вселенских Соборов?

Можно ввести икономию, или просто неисполнять...

отменила ли социальная концепция какие-либо правила ?

Концепцию читать Вы не собираетесь, так я понимаю?
Есть такие книги, одна называется «Закон Божий», другая «Катехизис». Их Вы читали? Это не праздный вопрос. Вы поднимаете серьезные духовные вопросы, чтобы не ходить кругами, отвечая на них, хочется иметь какие-нибудь представления о вопрошающем.

немного читал

Вселенские Соборы – собрания предстоятелей и представителей всех Поместных Церквей, созываемые для низложения ересей и утверждения истин вероучения, для установления правил, обязательных во всей Церкви, и для решения вопросов, имеющих общецерковную важность.
Вселенский Собор является единственным верховным авторитетом во вселенской Православной Церкви по вопросам вероучения и законодательства и, по действию через него и в нем Святого Духа, обладает свойством непогрешимости; определения, и правила Вселенского Собора простираются на все Поместные Церкви и на все времена.
Всего было семь Вселенских Соборов (325-787 гг)....

(с 94го года читаю христианскую литературу)

Что немного читали, закон Божий, катехизис или концепцию?

Для того, чтобы понять, что такое правила Вселенских Соборов, и как их применять, нужно чётко знать, что такое Вселенский Собор, и когда он собирался и по каким причинам. Чем Вселенский Собор отличается от Поместного или Архиерейского. Без этих базовых знаний, рассуждать о применении правил не очень правильно, на мой взгляд. Это как изучать интегралы, не зная правила сложения дробей.

внимательно Основы Социальной Концепции

Некоторые канонисты, и среди них профессор Н.С. Суворов, ограничивают непогрешимость Соборов лишь их догматическими определениями — оросами, не распространяя ее на соборные каноны. Это, однако, слишком смелое суждение. Оно основано на изменяемости церковно-правовых норм, в том числе и тех, которые установлены Вселенскими Соборами. Но понятия непогрешимости и неизменяемости не следует отождествлять. Совершенно непогрешимое, боговдохновенное правило, принятое применительно к конкретной обстановке, может утратить характер действующей нормы только потому, что изменились обстоятельства, продиктовавшие его издание. Признание канонов непогрешимыми не ставит неодолимого барьера для церковного правотворчества в той области, которая уже регулирована правилами Соборов. Что же касается включения в свод канонов 10 Поместных Соборов, то основанием для этого является не признание за всяким Поместным Собором права на общецерковное законодательство. Законодательство Поместного Собора распространяется, естественно, лишь на поместную Церковь, а не на Вселенскую. Поместных Соборов в истории Церкви были тысячи, но правила лишь 10 из них вошли в Канонический корпус. Их включение в него основано на авторитете признавших их Вселенских Соборов (2 прав. Трулл. Соб.).

То же самое относится и к правилам Отцов. Авторитет этих правил покоится не на одной только законодательной власти Отцов как епископов, ибо эта власть распространяется лишь на пределы одной епархии, и даже не на святости Отцов (в Канонический свод входят правила Тимофея и Филофея Александрийских, которые не были прославлены), а на признании Отеческих правил Вселенскими Соборами. Кафолический епископат с согласия церковного народа может выражать свою законодательную власть и помимо Вселенских Соборов через признание общецерковной обязательности правовых актов, изданных первоначально для одной поместной Церкви или даже одной епархии. На рецепции — общецерковном признании — покоится вселенский авторитет канонов Константинопольских Соборов 861 и 879 гг. и канонического Послания святого Тарасия, которые уже не рассматривались Вселенскими Соборами.

христианской литература может быть, на мой взгляд, только православная.

А как Вы определяете, что православная литература, а что нет?

Но понятия непогрешимости и неизменяемости не следует отождествлять. Совершенно непогрешимое, боговдохновенное правило, принятое применительно к конкретной обстановке, может утратить характер действующей нормы только потому, что изменились обстоятельства, продиктовавшие его издание

можно привести конкретный пример ?

Скажем, самое известное - отмена VI ВС Апостольского правила (и указания ап. Павла) "епископ да будет одной жены муж"

Правило Василия Великого об отлучении от причастия воинов, убивших врагов

сроки отлучения от причастия, в том числе и по таким преступлениям, как аборты

об этом ещё не дошёл.
Его отменили на 7м Вселенском ?

оно было включено в Соборное Правило ?

тоже было отменено на 7 Вселенском ?

об этом ещё не дошёл.
Его отменили на 7м Вселенском ?

оно было включено в Соборное Правило ?

тоже было отменено на 7 Вселенском ?

Нет, явочным порядком. Просто перестало употребляться.

Правила - это Закон (руководствуясь Писанием)

Святой дух был на Отцах.
А был ли он на толкователях ?

Мы под законом или под благодатью? Человек для субботы, или суббота для человека?

Церковь наша Соборная (надеюсь, не ошибаюсь здесь) не потому, что Ее жизнь утверждена Соборами, а потому, что живет соборно. И для того, чтобы правило было актуальным, нужно не только его принять на Соборе, но и принять в повседневной церковной жизни. Нужна рецепция.

Церковь наша Соборная (надеюсь, не ошибаюсь здесь) не потому, что Ее жизнь утверждена Соборами, а потому, что живет соборно

Соборы - проявление соборности. Но не единственное.

Если Правила боговдохновенны, то невыполнение их - это ересь и хула на Святого Духа.
Ведь иного нет ?

Св. Василий Великий назначает для кающегося весьма продолжительные епитимии, но срок епитимий, по его взгляду, не есть что-либо самодовлеющее, а всецело определяется пользой кающегося. Епитимия должна простираться только до тех пор, пока она нужна для душевной пользы согрешившего человека, врачевание надо измерять не временем, но образом покаяния:

Аще кто бы то ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, сделается ревностным в исправлении, то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связывати не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившего, соделается милостивее и сократить епитимию (Василия Великого Правило 74).

Все сие пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния (Василия Великого Правило 84).

Врачевание измеряти не временем, но образом покаяния (Правило 2).

В этих словах кратко и вполне ясно выражен взгляд св. Василия Великого на сущность покаяния и епитимии: покаяние и епитимия имеют одну высокую цель - совершенствование христианской личности. Совершенно таков же взгляд на сущность покаяния и значение епитимии, выраженный в послании св. Григория Нисского.

Св. Григорий пишет:

«Как в телесном врачевании цель врачебного искусства есть едина - возвращенье здравия болящему, а образ врачевания различен, ибо по различию недугов в каждой болезни прилагается приличный способ врачевания; так и в душевных болезнях, по множеству и разнообразию страстей, необходимым делается многообразное целебное попечение, которое соответственно недугу производит врачевание».

Церковь заботится только о пользе своих членов, которые могут иногда болеть. Грех св. Григорий Нисский и называет болезнью (Правило 6), которую нужно врачевать покаянием, соответствующим греху.

Время покаянной епитимии само по себе и для св. Григория Нисского не имеет никакого значения. "Во всяком роде преступления прежде всего смотрети должно, каково расположение врачуемого, и ко уврачеванию почитати достаточным не время (ибо какое врачевание может быти от времени?), но произволение того, который врачует себя покаянием " (Григория Нисского Правило 8).