Православный форум Доброе слово

Неделя, дней 10 - может быть. Тут, конечно, никогда не знаешь, где, когда и как оступишься, запрограммировать себя ой как не легко. Но, с другой стороны, если не ставить цели, то ничего и не получится )

он понял, что сама эта исповедь в каких-то мелких грешках этой женщине и не нужна, нет ни тяжести на сердце, ни покаяния на самом деле.

А у нас всегда говорят: "Причащаться могут только те, кто исповедовался сегодня..." Ну, наверно, если кто-то по особому случаю исповедался накануне, то причастят. А более давняя исповедь не считается. Впрочем, лично у меня за неделю уже все равно целый свиток накопится, так что я и сама хочу исповедаться.

Она вполне была согласна с тем, что ей сказал этот монах.

Ну вот, подходит к священнику, что-то говорит ему, а он её прерывает: "Да ты просто хочешь, чтобы я тебе причаститься разрешил?" То есть он понял, что сама эта исповедь в каких-то мелких грешках этой женщине и не нужна, нет ни тяжести на сердце, ни покаяния на самом деле.

Для исповеди нужны.

По большому счету, все равно это дело совести самого верующего.

Это точно, Валя. Я сколько раз попадал так . И шепталось мне в уши : Иди, мол. Ничо , что без исповеди.

Не знаю , я не рискну . ОН то всё видит.

Иногда совершается так называемое славление, когда священники выходят к праздничной иконе под пение тропаря, кондака и величания и читают молитву святому. Интересно, что это практически чин благословления колива, только без колива )

По большому счету, все равно это дело совести самого верующего. Я рассказывала про батюшку одного, который выборочно спрашивал кого-то, подходящего к Причастию, а был ли тот на исповеди. И каждый раз оказывалось - не был. Вот, думали с подругой - что же это получается, сколько же людей вообще идут к Чаше "просто так".

На совести того священника будет, который допускает к чаше без исповеди.

Не будет , Леха. Я в Казанском соборе, в Питере на исповеди был.
Там народу.....! Очередь длинная....! Всех то не упомнишь , Алексей. А человек утром может вполне сказать : Да, был на исповеди вчерась.
Другое дело , если батюшка точно ЗНАЕТ и допускает. Тогда да конечно.

Я и сказал : Если батюшка точно ЗНАЕТ .
Повторюсь - Я , лично, не рискну без исповеди к Чаше идти.

А в случае , тобой описанном , я даже не знаю на ком греха больше - на священнике или на тех "православных" , которые
без исповеди сунулись .

совесть не мучает.

Мда. Опять не мой случай. Достала она меня . Совесть эта или чо
там.

Блин... Не. Я бы все равно не подошел. Положено - исповедь , потом Причастие - так и надо нам исполнять. И Святые Отцы ошибались. Батюшки, само собой, не исключение.

Мда... Бог рассудит. Многие осуждали общую исповедь .
А отец Иоанн (Сергиев) тем не менее допускал это.

Мда... Бог рассудит. Многие осуждали общую исповедь .
А отец Иоанн (Сергиев) тем не менее допускал это.

Допускал общую исповедь, или разрешал подходить к чаше без исповеди?

Насчет Чаши не знаю , Алексей.
Но то , что отец Иоанн Кронштадтский (Сергиев) практиковал
общую исповедь - факт.

На этом я мог бы и кончить, но нельзя не ответить на вопрос, на который обещал ответить в первом чтении. Как мог допускать общую исповедь о. Иоанн Кронштадтский? Неужели и он служил делу обмирщения Церкви?

Отвечаю.

Общая исповедь у о. Иоанна Кронштадтского по существу ничего общего с нашей так называемой "общей исповедью" не имеет, хотя подобна ей по внешней форме. Общая исповедь о. Иоанна Кронштадтского была явлением единственным, беспримерным и по существу недоступным ни для примера, ни для подражания. В общей исповеди о. Иоанна Кронштадтского не нарушались основные свойства Таинства в силу особых благодатных даров, данных ему от Господа.

Так, необходимое условие единоличной исповеди - обязательство для духовника знать грехи кающегося - у о. Иоанна Кронштадтского восполнялось благодатным даром прозорливости. О. Иоанн не допускал многих до Чаши без предварительных расспросов, потому что он видел грех в душе человека, знал его, хотя и не спрашивал. О. Иоанн не требовал обязательно "исповедания" греха, но люди, приезжавшие к нему со всех концов России, по своему душевному состоянию были готовы на какое угодно самораспятие, а при таком условии требование обязательного произнесения покаяния вслух было бы простой формальностью. Вот почему общая исповедь о. Иоанна Кронштадтского, являясь по форме нарушением устава, в силу исключительных, ему лишь данных даров, по существу не была этим нарушением.

Общая исповедь была особым дерзновением о. Иоанна Кронштадтского, за которое он будет ответствовать перед Господом, но нам он не только не завещал следовать этому примеру, а напротив, то, что оставил в руководство, явно говорит об исповеди тайной, единоличной. И мы не должны горделиво брать пример с того деяния о. Иоанна Кронштадтского, за которым стояло особое его дерзновение, основанное на особых его дарах, - а смиренно последовать тому, чему он нас учил. А для этого надо открыть книгу о. Иоанна Кронштадтского "Моя жизнь во Христе", там прочтем мы об исповеди следующее:

"Исповедоваться во грехах чаще надо для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение".

А на общую исповедь не потому ли идут многие, что стыдятся признаваться в своём грехе священнику?

"Кто привык давать отчёт о своей, жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на Страшном Суде Христовом".

О каком же отчёте может быть речь на общей исповеди?

"Только тогда будешь совершать достойно Таинство покаяния, - говорит о. Иоанн Кронштадтский, - когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их.

Исповедь священника есть подвиг любви к своим духовным чадам, не взирающей на лица, долготерпящей, милосердствующей, не превозносящейся, не ищущей своего (своего спокойствия), не раздражающейся, не радующейся или не потворствующей неправде, радующейся же истине, всё покрывающей, всё терпящей, николи же отпадающей.

О, сколько нужно приготовления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого подвига! О, какое невежество духовных чад! День и ночь надо сидеть с ними, со спокойствием, кротостью и долготерпением поучать каждого из них..."

А вот молитва о. Иоанна перед исповедью: "Даждь ми ныне духа Твоего Святаго, да укрепит сердце мое к подъятию труда исповеди, к благоразумному решению или вязанию совестей человеческих, к терпению и благодушию, к любезному и назидательному обращению с моими духовными чадами".

И, наконец, уже прямо против общей исповеди свидетельствуют следующие слова: "Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато здрав будешь (говорится об исповеди). Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открыть, хотя и больно, и стыдно, позорно, унизительно". "Священник - врач духовный, покажи ему раны, не стыдясь, искренне, откровенно, с сыновнею доверчивостью".

Вот что надлежит нам знать об исповеди у о. Иоанна Кронштадтского. А то говорят: "О. Иоанн Кронштадтский вёл общую исповедь, значит, и нам можно". Нет, не можно, потому что мы не Иоанны Кронштадтские! А то, что нам можно, он завещал в своих писаниях, а мы этого не хотим знать.

Насчет Чаши не знаю , Алексей.
Но то , что отец Иоанн Кронштадтский (Сергиев) практиковал
общую исповедь - факт.

И вообще, приступление к чаше будет на совести людей к ней приступающих.
Я не знаю, рискнул бы я приступить к чаше без исповеди, да и даже если были бы мелкие грешки у меня... Думаю, не приступил бы. Зато для совести какое блаженное состояние! Все идут к чаше, только ты один великий грешник идешь от неё...

Не знаю. Да какое , нафик, "блаженное" состояние !
Лично я себя "самым грешным" не считаю. Ну...как все, блин.
Все мы человеки.