Православный форум Доброе слово

Матф.18:7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам

Лук.13:3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете

православные говорят.....что это блуд

Недавно одна монахиня так и сказала мне об этом....Живи в чистоте....и не смей даже думать.

Очень хочу выйти замуж

Но православные говорят.....что это блуд. Что я блудница! Это убивает совершенно. Недавно одна монахиня так и сказала мне об этом.

Жить одной... жить одной во всем удобнее, кроме может быта - розетки, гвозди, кафель... все самой приходится делать. Не очень удобно, конечно. Зато вольному - воля - в 40 лет вешать хомут на шею... не понятно зачем, вообще-то. На детей что ли сил хватает и еще остается куча? Простите, конечно...

Как я понимаю Виринею! Причастишься или съездишь к святым местам, - и на душе хорошо, и одиночество куда-то улетучивается и ничего уже не надо, и жизнью своей довольна. Слава Богу!

А в чём смысл монашества?

... трезвение ума и внимание к своему внутреннему человеку является важнейшим деланием христианина. Этот подвиг всегда был преимущественным деланием монахов, потому что именно монашество является полноценной формой христианского подвига, наиболее соответствующей евангельскому духу.

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/soed.htm

Хорошо.
Тогда чем мирянин(кроме брака) итличается от монашествующего?

Молиться должны все христиане, Евангелие дано не только монашествующим!

В крещении мы все даём одни и те же обеты!

Свт. Игнатий(Брянчанинов) писал, что человек одетый во фрак(т.е.мирянин) может большим монахом, чем человек живуший в монастыре и являющийся формально монахом.

в любом случае такие вещи обсуждаются у духовника,а не с монахиней.

Соединение человека с Богом Отцы Православной Церкви назвали обожением. Учение об обожении красной нитью проходит через все святоотеческие и особенно монашеские писания.

Человек создан Богом еще не обоженным, но он призван к обожению. В глубине его экзистенциального мира, за внутреннейшей завесой его души отпечатана неутолимая тоска о Боге, врожденное стремление соединиться с Ним. За эту завесу и приходит Благодать, чтобы дать этому естественному порыву души действенное содержание. Духовное преуспеяние для христианина, таким образом, заключается в степени осознания этого своего стремления к Богу, что зависит как от природных свойств характера, так и от Благодати Божией. Это осознание мало-помалу принимает в сердце человека формы аскетической решимости освобождения от своего «я», а также глубокого переживания сущностного смысла жертвы.

На пути соединения человека с Богом первое место принадлежит молитве. Человек ничего не может совершить без Бога — тем более он не может приблизиться к Нему, используя только лишь свои способности. Необходимо, чтобы Бог дал человеку Своего Духа, чтобы сердце его исполнилось духовным ощущением веры, чтобы, наконец, человек был вооружен ввиду предстоящей брани, которая заключается, главным образом, в трезвении и очищении сердца посредством молитвы.

Святой апостол Павел пишет, что молитва должна предшествовать всему остальному: Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2, 1). Христианин должен совершать многие добрые дела, но прежде всего он должен молиться, потому что без молитвы ни одно дело не является добрым. Без молитвы христианин не может постигнуть истины, не может распять свою плоть со страсть-ми и похотьми (Гал. 5, 24), без молитвы его сердце не может воспринять свет Христов, и он сам не может соединиться с Богом. Ни одно средство не принесет нам благого результата, если не будет соединено с постоянной молитвой.

Таким образом, трезвение ума и внимание к своему внутреннему человеку является важнейшим деланием христианина. Этот подвиг всегда был преимущественным деланием монахов, потому что именно монашество является полноценной формой христианского подвига, наиболее соответствующей евангельскому духу.

Полно и пространно учение о внутреннем трезвении было выражено в эпоху так называемых исихастских споров XIV века, от чего и получило название «исихазма».

Учение это было особенно глубоко раскрыто в писаниях святителя Григория (Паламы), архиепископа Солунского (+1359), а также в писаниях преподобного Григория Синаита (+1346) и его ближайших учеников, самые известные среди которых — Каллист (Ксанфопул), патриарх Константинопольский (+1364) и Филофей (Коккин), патриарх Константинопольский (+1379).

Споры затихли, но возделывание традиции исихазма продолжалось на Святой Горе. Ученики преподобного Григория Синаита основали множество новых монастырей как на Афоне, так и вне его, в Элладе, в Болгарии, в Сербии. На Афоне такие святые, как Савва Ватопедский (+I349), Григорий Афонский, Марк Клазоменский и многие-многие другие, которые так или иначе связаны со святым Григорием Синаитом, не только продолжили традиции исихазма, но и подготовили почву для последующего нового монашеского возрождения.

Монах я теперь! Как это страшно, непостижимо и странно! Новая одежда, новое имя, новые, доселе неведомые, никогда неведомые думы, новые, никогда не испытанные чувства, новый внутренний мир, новое настроение, все, все новое, весь я новый до мозга костей. Какое дивное и сверхъестественное действие благодати! Всего переплавила она меня, всего преобразила...

Пойми ты, родной, меня, прежнего Николая (как не хочется повторять мирское имя!) нет больше, совсем нет, куда-то взяли и глубоко зарыли, так что и самого маленького следа не осталось. Другой раз силишься представить себя Николаем — нет, никогда не выходит, воображение напрягаешь до самой крайности, а прежнего Николая так и не вообразишь. Словно заснул я крепким сном... Проснулся, и что же? Гляжу кругом, хочу припомнить, что было до момента засыпания, и не могу припомнить прежнее состояние, словно вытравил кто из сознания, на место его втиснув совершенно новое. Осталось только настоящее — новое, доселе неведомое, да далеко будущее. Дитя, родившееся на свет, не помнит ведь своей утробной жизни, так вот и я: пострижение сделало меня младенцем, и я не помню своей мирской жизни, на свет-то я словно только сейчас родился, а не 25 лет тому назад. Отдельные воспоминания пршлого, отрывки, конечно, сохранились, но нет прежней сущности, душа-то сама другая. Я-то, мое другое, дух другой, уж не я. Расскажу тебе, как постепенно благодать Божия вела меня к тому, что есть теперь. Это воспоминание полезно и мне самому, ибо подкрепит, ободрит и окрылит меня, когда мир, как говоришь ты, соберется подойти ко мне. ...

Далее вот здесь:

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/monas.htm