Православный форум Доброе слово

Благоверный царь Николай Александрович и его Семья

Николай II
Будущий Император Всероссийский Николай II родился 6 (18) мая 1868 года, в день святого праведного Иова Многострадального. Он был старшим сыном Императора Александра III и его супруги Императрицы Марии Феодоровны. Воспитание, полученное им под руководством отца, было строгим, почти суровым. «Мне нужны нормальные здоровые русские дети» — такое требование выдвигал Император к воспитателям своих детей. А такое воспитание могло быть по духу только православным. Еще маленьким ребенком Наследник Цесаревич проявлял особую любовь к Богу, к Его Церкви. Он получил весьма хорошее домашнее образование — знал несколько языков, изучил русскую и мировую историю, глубоко разбирался в военном деле, был широко эрудированным человеком. У Императора Александра III была программа всесторонней подготовки Наследника к исполнению монарших обязанностей, но этим планам в полной мере не суждено было осуществиться...

Императрица Александра Феодоровна (принцесса Алиса Виктория Елена Луиза Беатриса) родилась 25 мая (7 июня) 1872 года в Дармштадте, столице небольшого германского герцогства, к тому времени уже насильственно включенного в Германскую империю. Отцом Алисы был Великий герцог Гессен-Дармштадтский Людвиг, а матерью — принцесса Алиса Английская, третья дочь королевы Виктории. В младенчестве принцесса Алиса — дома ее звали Аликc — была веселым, живым ребенком, получив за это прозвище «Санни» (Солнышко). Дети гессенской четы — а их было семеро — воспитывались в глубоко патриархальных традициях. Жизнь их проходила по строго установленному матерью регламенту, ни одной минуты не должно было проходить без дела. Одежда и еда детей были очень простыми. Девочки сами зажигали камины, убирали свои комнаты. Мать старалась с детства привить им качества, основанные на глубоко христианском подходе к жизни.

Первое горе Аликс перенесла в шесть лет — от дифтерии в возрасте тридцати пяти лет умерла ее мать. После пережитой трагедии маленькая Аликс стала замкнутой, отчужденной, начала сторониться незнакомых людей; успокаивалась она только в семейном кругу. После смерти дочери королева Виктория перенесла свою любовь на ее детей, особенно на младшую, Аликс. Ее воспитание, образование отныне проходило под контролем бабушки.


Царственные страстотерпцы
Первая встреча шестнадцатилетнего Наследника Цесаревича Николая Александровича и совсем юной принцессы Алисы произошла в 1884 году, когда ее старшая сестра, будущая преподобномученица Елизавета, вступила в брак с Великим князем Сергеем Александровичем, дядей Цесаревича. Между молодыми людьми завязалась крепкая дружба, перешедшая затем в глубокую и все возрастающую любовь. Когда в 1889 году, достигнув совершеннолетия, Наследник обратился к родителям с просьбой благословить его на брак с принцессой Алисой, отец отказал, мотивируя отказ молодостью Наследника. Пришлось смириться перед отцовской волей. В 1894 году, непоколебимую решимость сына, обычно мягкого и даже робкого в общении с отцом, Император Александр III дает благословение на брак. Единственным препятствием оставался переход в Православие — по российским законам невеста Наследника российского престола должна быть православной. Протестантка по воспитанию, Алиса была убеждена в истинности своего исповедания и поначалу смущалась необходимостью перемены вероисповедания.

Радость взаимной любви была омрачена резким ухудшением здоровья отца — Императора Александра III. Поездка в Крым осенью 1894 года не принесла ему облегчения, тяжелый недуг неумолимо уносил силы...

20 октября Император Александр III скончался. На следующий день в дворцовой церкви Ливадийского дворца принцесса Алиса была присоединена к Православию через Миропомазание, получив имя Александры Феодоровны.

Несмотря на траур по отцу, было решено не откладывать бракосочетание, но оно состоялось в самой скромной обстановке 14 ноября 1894 года. Наступившие затем дни семейного счастья вскоре сменились для нового Императора необходимостью принятия на себя всего бремени управления Российской империей.

Ранняя смерть Александра III не позволила вполне завершить подготовку Наследника к исполнению обязанностей монарха. Он еще не был полностью введен в курс высших государственных дел, уже после восшествия на престол многое ему пришлось узнавать из докладов своих министров.

Впрочем, характер Николая Александровича, которому при воцарении было двадцать шесть лет, и его мировоззрение к этому времени вполне определились.

Лица, стоявшие близко ко двору, отмечали его живой ум — он всегда быстро схватывал существо докладываемых ему вопросов, прекрасную память, особенно на лица, благородство образа мыслей. Но Цесаревича заслоняла мощная фигура Александра III. Николай Александрович своей мягкостью, тактичностью в обращении, скромными манерами на многих производил впечатление человека, не унаследовавшего сильной воли своего отца.

Руководством для Императора Николая II было политическое завещание отца: «Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни. Будь тверд и мужествен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся самого себя и своей совести».

С самого начала своего правления державой Российской Император Николай II относился к несению обязанностей монарха как к священному долгу. Государь глубоко верил, что и для стомиллионного русского народа царская власть была и остается священной. В нем всегда жило представление о том, что Царю и Царице следует быть ближе к народу, чаще видеть его и больше доверять ему.

1896 год был ознаменован коронационными торжествами в Москве. Венчание на царство — важнейшее событие в жизни монарха, в особенности когда он проникнут глубокой верой в свое призвание. Над царской четой было совершено Таинство миропомазания — в знак того, что как нет выше, так и нет труднее на земле царской власти, нет бремени тяжелее царского служения, Господь... даст крепость царем нашим (1 Цар. 2,10). С этого мгновения Государь почувствовал себя подлинным Помазанником Божиим. С детства обрученный России, он в этот день как бы повенчался с ней.


Царевич Алексий
К великой скорби Государя, торжества в Москве были омрачены катастрофой на Ходынском поле: в ожидавшей царских подарков толпе произошла давка, в которой погибло много людей. Став верховным правителем огромной империи, в руках которого практически сосредотачивалась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти, Николай Александрович взял на себя громадную историческую и моральную ответственность за все происходящее во вверенном ему государстве. И одной из важнейших своих обязанностей почитал Государь хранение веры православной, по слову Священного Писания: «царь... заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его всего сердца и от всей души» (4 Цар. 23, 3). Через год после свадьбы, 3 ноября 1895 года, родилась первая дочь — Великая княжна Ольга; за ней последовало появление на свет трех полных здоровья и жизни дочерей, которые составляли радость своих родителей, Великих княжон Татианы (29 мая 1897 года), Марии (14 июня 1899 года) и Анастасии (5 июня 1901 года). Но эта радость была не без примеси горечи — заветным желанием Царской четы было рождение Наследника, чтобы Господь приложил дни ко дням царя, лета его продлил в род и род (Пс. 60, 7).

http://pravoslavie.ru/put/31204.htm...

Спасибо, Ирина Борисовна.
Некоторые факты прочитала в этой статье впервые.

Царствие Небесное всей Царской семье!

_________________
Не тянитесь к прошлому, не стоит -
Все иным покажется сейчас…
Пусть хотя бы самое святое
Неизменным остается в нас.

Интересно очень!

24 июля — память святой равноапостольной княгини Ольги, во святом крещении Елены

По преданию, святая княгиня Ольга происходила из древнего славянского рода Гостомысла, который посоветовал когда-то призвать варягов княжить на Русь. Имя Ольга было дано ей князем Олегом, опекуном князя Игоря (ее будущего мужа), вместо славянского имени Прекрасна. В 945 г. древляне убили князя Игоря, и вдова, по языческому обычаю, жестоко отомстила за смерть своего мужа.
Потеряв супруга, княгиня Ольга начала самостоятельно править страной, так как сыну ее Святославу было всего три года. Она слыла мудрой и милосердной правительницей. Ольга установила систему «погостов» — центров торговли и обмена, в которых более упорядоченно происходил сбор податей; затем по погостам стали строить храмы. Княгиня Ольга положила начало каменному градостроительству на Руси (первые каменные здания Киева — городской дворец и загородный терем Ольги), со вниманием относилась к благоустройству подвластных Киеву земель — новогородских, псковских, расположенных вдоль реки Десна и др.

В 945 г. Ольга осуществила серьезные преобразования в управлении княжеством — установила точный размер взимаемой в пользу Киева дани («полюдья») — «уроков» (или «оброков») и периодичность их сбора («уставы»). Подвластные Киеву земли оказались поделены на административные единицы, в каждой из которых был поставлен княжеский администратор («тиун»).

Но великая княгиня понимала, что путь к будущему величию Руси лежит прежде всего через духовное просвещение.

Ольга крестилась в Константинополе от Патриарха Феофилакта, ее восприемником был сам Император Константин Багрянородный. Имя св. равноапостольной Елены было в крещении дано княгине не даром: подобно матери имп. Константина, царице Елене, обретшей Честное Древо Креста Господня в Иерусалиме, св. Ольга привезла с собой в Киев Святой Крест, вырезанный из цельного куска Древа Господня, на котором была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня».

Новопросвященная княгиня воздвигла на Руси храмы святителя Николая и Святой Софии в Киеве, Благовещения Богородицы в Витебске. На реке Пскове, где она родилась, благоверная Ольга, по преданию, основала город Псков. На месте видения трех светоносных лучей с неба, которого в тех краях сподобилась великая княгиня, был воздвигнут храм Святой Живоначальной Троицы.

Однако византийский Император отказался восстановить митрополию в Киеве, существовавшую еще при Аскольде. Тогда просветительница Руси обратилась к будущему основателю Германской империи королю Оттону с просьбой прислать миссию в Киев. Но посольство Западной Церкви опоздало. Сын равноапостольной Ольги, молодой князь Святослав, убежденный язычник, поддержал сторонников язычества в Киеве. По его приказу был убит племянник княгини Глеб и разрушены некоторые храмы, возведенные благоверной княгиней. Сама святая Ольга вынуждена была тайно держать при себе священника. Перед кончиной она предрекла скорое обращение Руси в христианство и трагическую смерть своего сына Святослава.

Скончалась равноапостольная Ольга 11 июля 969 г. в Киеве, причем летописец сообщает, что «плакали все по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Соблюдая правила новой веры, княгиня перед смертью повелела сыну не совершать над ее могилой языческой тризны и произвести погребение по православному чину.

Внук Ольги, святой равноапостольный князь Владимир Святославич, распорядился перенести ее мощи в Десятинный храм Успения в Киеве.

В 1547 г. Ольга как первая русская правительница-христианка была причислена Русской Православной Церковью к лику равноапостольных святых. Время правления Ольги и ее сына Святослава завершило 150-летнее существование языческого восточнославянского государства и подготовило вступление в историю будущей Святой Руси.

Святые отцы Шести Вселенских Соборов
31 июля Русская Православная Церковь отмечает память святых отцов Шести Вселенских соборов. И информационная служба Псковской епархии предлагает читателям в Интернете довольно большой и сложный текст, который знакомит с богословскими проблемами христианского вероучения в комментариях псковских священников Виталия Скнара и Андрея Большанина.


Что касается вопросов веры, то нам сейчас понятно, как верить. По прошествии двух тысяч лет и благодаря святым отцам Вселенских Соборов мы знаем, как нужно верить, и, открывая любую книжку по догматическому богословию, мы видим, что все вероучительные положения раскрываются нам по порядку. Но далеко не так было в самом начале жизни Церкви. Это вовсе не означает, что Церковь не знала, как верить и не имела догматической базы. Знала, как верить, и все догматы Церкви были заложены со дня образования Церкви ее Основателем Иисусом Христом в день Пятидесятницы, в день Святаго Духа, сошедшего на Апостолов. Вся догматика, все вероучительные положения в зачаточном виде хранились в Церкви. И Церковь не придумывала догматы, а доставала то, что находилось в ее недрах, раскрывала эти вероучительные положения. И не рационалистически Церковь жила этими догматами, а формулировать рационально свою догматику Церковь была вынуждена, когда начиналась полемика с какой – то очередной ересью. То есть догматы формулировались от противного, как аргументы. Формулируя догматы, она настаивала на том, что догматы принципиально необходимы, как всей Церкви, так и каждому христианину для достижения спасения, для достижения вечной жизни. Еще Апостолы запрещали малейшее отклонение от чистоты православного вероучения. Как в Послании к галатам Апостол Павел говорит, что "даже если бы мы, или ангел с неба стали благовествовать вам не то, чему вы были научены, да будет анафема". Из чего мы можем сделать вывод, что догматы очень важны в деле спасения. Сейчас существует, к сожалению, точка зрения адогматическая о том, что самым главным в жизни христианина, религиозного человека является нравственность. А догматы остаются чем – то второстепенным по отношению к нравственности. Эта тенденция по слиянию разных религий и теорий, в которой главное – нравственность, мораль, а не догмат. Это далеко не так: без правильного вероучения, без истинного познания Бога, которое Бог нам Сам открыл о Себе на страницах Священного Писания, невозможно достижение и того нравственного идеала, о котором нам говорят защитники нравственной идеи в религиях.

У каждой религии есть нравственные законы, но есть принципиальное догматическое различие. Что такое догматы? Вероучительные истины, некие духовные аксиомы, которые нам открыты Самим Господом. Они неизменяемы и неизменны также, как неизменяемо и неизменно Само Божество. Всегда были есть и остаются такими, каков Сам Бог. Догматы являются рамками, которые формируют правильное духовно – нравственное устроение, состояние человека. Повреждаются "рамки", повреждается догмат, деформируется и нравственность, деформируется вся остальная духовная жизнь. Догматы говорят о том, как нужно верить, и как не нужно верить.

Если мы посмотрим на догматические формулировки Вселенских Соборов то увидим, что начало их формулируется так "аще если кто верует так – то и так, то будет анафема. Аще кто не верует так – то и так, да будет анафема". Догматы очерчивают область Тайны, область Божественного и показывают, что вне этих рамок, вне этих границ начинается ересь, начинаются заблуждения. Догмат – это, если упрощенно, что – то вроде указателя на дороге, без которого можно заблудиться, а здесь догмат – указатель на дороге веры. Без догмата невозможно и достижение истинной нравственности.

Поэтому святые отцы уделяли много внимания вопросам вероучения, и не просто уделяли, но и шли на мучения и страдания, на исповедничество и мученичество за чистоту Православной веры. Это является ответом тем людям, которые говорят, что догматы неважны. Если бы они были неважны, то святые отцы не шли бы за веру на смерть.

Вселенские соборы – это соборы на которые собирались святые отцы из разных уголков Империи для выяснения каких – то очень важных вероучительных положений в жизни Церкви. Вселенские Соборы стали возможны только тогда, когда Римская Империя признала христианство законной религией. До этого Империя не признавала христианство, а, значит, по Римскому законодательству оно считалась ересью, подлежало уничтожению. Как нельзя было чеканить монету никому, кроме Римского императора, также и создавать свою религию, что считалось преступлением против государства. Но при Императоре Константине случилось чудо, его мать Елена была христианкой, а самому Императору было явлено знамение на небе – Крест, с которым он и победил своего противника, и стал Императором всей Римской империи, Западной и Восточной. С ним и произошел затем чудесный переворот, он признал христианство наравне с другими официальными религиями, и собрал Первый Вселенский Собор. Церковь Христова была уже распространена по всей Империи и за ее пределами, но время от времени возникали ереси. Это уже случалось и во времена Апостольские. И первый Собор был в Иерусалиме, во времена Апостолов с формулировкой "изволися Духа Святаго и нам", которая потом осталась и на других Соборах, что означало, что соборный голос Церкви есть голос Духа Святаго.

Все Соборы проходили в первое тысячелетие. Первые два Вселенских Собора были посвящены вопросам триадологическим, уточнялось и формулировалось учение о Святой Троице: Отце и Сыне, и Святом Духе.

А со Второго по Шестой Вселенские Соборы были Соборы христологические, на которых формулировалось учение о Лице и двух природах Богочеловека Иисуса Христа. И последний Седьмой Вселенский Собор был Собором иконоборческим, посвящен борьбе с иконоборческой ересью. Как правило, на Соборах рассматривались вероучительные положения, но также и обрядовые, нравственные, канонические, но главным образом, вероучительные проблемы.

Бог открыл нам себя в Трех Лицах, три лица Святой Троицы – Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Святой Дух. Это значит, что в нашем Едином Боге Три Личности: Личность Отца, Личность Сына и Личность Духа Святаго. Все Три Личности суть Единое Божество. Три вместе – не три бога, а Один Бог. Как это понять? Это Тайна, которую возможно принять через троичную антиномию, через троичное противоречие, когда три равны единице, и единица всегда равна трем. В Боге одновременно единство и множество. Единство существа природы всех трех лиц, и множество этих лиц, их троичность. Почему Бог – Троица? Мы этого не знаем, но Он нам Себя Таким открыл на страницах Священного Писания.

Сразу, начиная с апостольских времен, стали появляться ереси, заблуждения, лжеучения, которые тем или иным способом пытались ниспровергнуть этот важнейших догмат, который нам был открыт самим Богом. Лжеучения монархианистов и савелианствующих, ниспровергающие догмат троичности Бога явились в первые два века истории Церкви. Эти лжеучения сливали ипостаси Бога между собой, Бог, как одевающий на себя попеременно три маски, в зависимости от нужд: на небе – Отец, на земле – Сын…. Эти ереси существовали до эпохи Вселенских Соборов и были преодолены. Очень важно понять, что движет еретиками? Еретиками движет гордость, самомнение, самолюбие – "я знаю больше всех, я больше всех". Ересь действует по принципу: войти легко, а выйти очень сложно. Ересь не дает свободы, а Господь ее дает, Он никого у себя не держал, никого не привязывал к Себе, никакими уловками, дает большую свободу. А у зилотов ее нет. Если человек, по их мнению, неправ, то его могут распять, причем с криками Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя. Слава Богу! Ересь – пустынная колючка, где соблюдаются догматы, но нет Духа. А Господь нам сказал: "По любви между вами узнают, что вы Мои ученики".

Первый Вселенский Собор. Эпоха Вселенских Соборов начинается с ереси Ария, Александрийского пресвитера, рукоположенного при Петре Александрийском, им же отлученным за связь с одной из раскольнических сект. Но затем приход был возвращен Арию, который высказал свои еретические взгляды о природе Сына Божьего. Эта первая ересь, ересь Ария, самая страшная, она потрясла всю Церковь. Не он был ее основоположником, были другие, но он был одним из выдающихся еретиков, и ересь получила его имя – арианство. Она была тем страшна, что учила – Христос не Бог. А христиане все признают Христа Богом, ариане же говорили, что Христос – высшее творение после Бога, что Христос – тварен. И Первый Вселенский Собор был очень важен, обличая эту ересь: Бог-Сын, не есть сын Бога, а есть творение Отца, который творит сына по своей воле, что полностью противоречило самому учению Христову и апостольским преданиям. И разгорелся спор между Архиереем Александром Александрийским и его собственным священником Арием. Эта ересь поглотила половину Империи, и Константин Великий пришел к выводу о необходимости созыва Вселенского Собора всех Церквей Империи, на котором должны были присутствовать епископы всех областей Империи, где были христианские Церкви. Собор состоялся в 325 году, в Никее на него съехались 318 святых отцов, пресвитеры с диаконами. И была предоставлена возможность высказаться партии ариан, выслушали и православных. И святые отцы Церкви почти единогласно осудили ересь Ария, хотя полемики были совсем не простые на этом Соборе. Ариане пользовались Священным Писанием, как и многие современные сектанты, желая обольстить, обмануть, но неправильно истолковывали библейские тексты в своем понимании, в своем ракурсе. И утверждали что Иисус Христос – обычный человек, в лучшем случае – пророк, но не Бог.

Тогда на Соборе стали пытаться выработать точную формулировку и сформулировать учение о Богочеловеке – что Бог и Сын – одной природы и равны по Божеству. Оказалось, что в Священном Писании нет таких слов. И ариане в качестве аргумента говорили, что как Иисус Христос – сын Божий, так и мы называемся – сынами Божиими, но мы же не боги. Согласно преданию, Император Константин Великий и Равноапостольный, предложил новый термин из богословия "единосущный" – омоусиос – Сын единой сущности с Отцом, той же самой что и Отец. А единым по сущности может быть только "некто иной", т.е. Отец и Сын не есть одно и то же, как утверждали савелиане, но термин определял и единство Отца и Сына, онтологическое, природное единство, Отец и Сын суть единое существо. Ересь Ария была обличена.

На Соборе присутствовали известные Церкви отцы, Иаков Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Афанасий Александрийский, в первую очередь, святитель Николай Мирликийский – великие отцы того времени, они мертвых воскрешали.

Николай Мирликийский родился в городе Патары – Малой Азии, в семье зажиточных родителей. Был целомудренным, и не допускал в свое сердце нечистые помыслы, занимался размышлениями о смысле жизни, любил храм. Его дядя был епископом Патар – Николай, по его просьбе родители благословили сына на служение в храме, и святитель Николай служил в Патарах, в Ликийской области. Святитель Николай прославился в Церкви своими чудесами: укрощение бури, чудо воскрешения, исцеление. За его добродетельную жизнь Господь и сподобил его дара чудотворения, святителя и называют Николай Чудотворец. Николая Чудотворца почитает Церковь с первых веков христианства за его верность вере. И когда на Соборе Ария богохульствовал и называл Иисуса Христа не Сыном Бога, а тварью, святитель Николай, не стерпев богохульства, пылая ревностью о Боге, ударил Ария по щеке. Отцы Собора возмутились поступку святителя Николая, они сняли с него епископские регалии, подвергли запрещению в служении, отправили в темницу. В ту же ночь участникам Собора было видение, всем одно и то же: святителю Николаю кладут омофор, который символизирует заблудшую овцу, а сам архиерей – Господа, который выносит заблудившуюся в горах овцу, на своих плечах. Отцы Собора извинились перед епископом Николаем и вернули ему сан, поняв, что видение было от Господа. Но что интересно, Церковь называет его в тропаре "правилом веры и образцом кротости". Так что, если уж Николай не выдержал, то какой тогда был Арий. И ныне святые мощи Николая – Чудотворца почивают в городе Бари в Италии, а миро, которое истекает на гробнице, раздается страждущим. Святитель Николай – один из самых почитаемых святых и в нашей Православной Церкви. На Первом Вселенском Соборе были великие святые отцы Церкви. На нем был принят Никейский Символ веры, но арианская ересь осталась, и была особенно сильной в Константинополе. На Первом Соборе была утверждена последовательность, главенство Церквей христианских – Римская Кафедра (бывший царствующий град), Константинопольская (царствующий град), Александрийская, Антиохийская. Приоритет Церкви отдавался по месту правления государя Империи. Что мешает современный католикам доказать, что Папа – глава всей христианской Церкви.

После Первого вселенского Собора Империю потрясла новая ересь Константинопольского епископа Македония, который явился автором лжеучения о Святом Духе и относился к партии полуариан. Что выражалось не в отрицании Божества Отца и Сына, а в отрицании Божественной сути Святаго Духа, который является творением Сына, служебным Сыну. Святой Дух – это не Бог, утверждали еретики.

Второй Вселенский Собор готовил Василий Великий, умерший за два года до созыва Второго Вселенского Собора. Но подготовил все материалы, доказывающие несостоятельность ереси Ария. Почему были такие сильные споры в Церквах христианских, потому что не была выработана четко терминология. И христиане друг друга не понимали, хотя говорили об одном и том же. Пользовались во многом терминологией языческой – греческой философии, и терминами Священного Писания. А Арий на Первом Соборе соглашался с терминологией, которую ему предлагали – Подобосущий – да, Христос подобен по существу. И только новый термин Единосущный – омоусиос – предложенный Афанасием Великим, его не было в Священном Писании, но Афанасий Великий доказывал его необходимость, и термин "Единосущный" был введен в Символ Веры (Никейский). И его принятие могло четко отделить ариан от православных.

Потому и называются "великие капподокийцы" – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский – они сформулировали в новых терминах православное учение, которое помогло понимать христианам друг друга и выражать правильно мысли. Василий же Великий развил учение о Святом Духе. Прежде спорили о равенстве по существу Бога Сына, Бога Отца и Бога Святаго Духа. И многие считали, что Дух Святый находится "в служебном положении" по отношении к Отцу и Сыну. Вот на Втором Соборе и дали формулировку о Духе Святом, и опять осуждено арианство, которое после второго Собора начало угасать. Председательством на Соборе Григорий Назианзин, епископом маленького города Назианзина, но его позвали председательствовать на Соборе, позвали в Константинополь, который был занят арианами, и контантинопольский епископ Македоний и был ярым сторонником ереси Ария. А у Григория была маленькая церквушечка в столице Империи. Через некоторое время весь Константинополь стал православным. И постепенно, благодаря его трудам, его замечательным проповедям православие победило в Константинополе. Он не дожил до Собора, уйдя на покой опять в свой город Назианзин.

На Втором Соборе 381 года, где присутствовали 150 епископов, к Символу Веры, Никейскому, сформулированному на Первом Никейском Соборе было добавлено учение о Духе Святом. Раньше говорилось в Символе Веры: И в Духа Святаго. Точка. На Втором Вселенском Соборе, эта фраза была продолжена: И в Духа Святаго Господа Животворящего. Чтобы показать, что Господь есть Бог, а не тварь. То есть не имеет тварной природы. Далее: Иже от Отца исходящего. Что причина бытия Святаго Духа, Его источник – Отец. Отец является источником божественной природы Сына и Святаго Духа. Но это не означает, что Сын и Дух ниже Отца. Лица Троицы – равносущны. Отец – причина, а Сын и Дух следствие. Но совершенная причина может порождать только совершенные следствия. И если Сын и Дух совершенны, то и они божественны. И если бы были они несовершенны, то и Отец был бы несовершенен. И Отец является источником божественной природы, то Сын, который рождается от Отца, а Дух Святой, который изводится от Отца – Они являются равносущными, равноценными и равнозначными по отношению к Отцу. И в Символе Веры появилась формулировка о том, что Дух Святый исходит только от Отца, и не является творением Сына, как учил Македоний. Иже от Отца исходящего. Иже со Отцем и Сыном споклоняемый и славимый глаголавшего пророки. То есть Дух Святый имеет вместе со Отцом и Сыном равную славу, равную честь и равное достоинство, и единое с ними поклонение. Таким образом, Церковь отвергла учение епископа Македония.

Третий Вселенский Собор собрался в Ефесе в 431 году, в нем принимали участие 200 епископов. Епископ Иоанн Златоуст был сильного гоним от Александрийского Архиепископа Феофила, который его сослал, и Иоанн Златоуст умер в ссылке, близ нынешнего города Сухуми. Затем после Иоанна Златоуста стал править Антиохийской Церковью Несторий, ученик Феодора Мопсуетского, человек выдающийся, который утверждал свое учение о том, что во Христе не только две природы, что было всем известно, человеческая и Божественная, но и две личности – Бог и человек. Еретики разделили Иисуса Христа не только на две природы, но и на две независимых личности. Такое шизофреническое раздвоение. Они говорили, что существует простой еврей Иисус Христос из Назарета, человек, в которого Бог Логос подселился, и обитал в нем и жил в нем, как в храме. Эта ересь оформилась Несторием, он дополнил учение и сформулировал. А Богородицу предложил называть не Богородицей, а Христородицей, родившую Мессию, в котором обитал Логос в большей степени, чем в других пророках. Несторий это высказал в одной из своих проповедей и был обличен в ереси, поднялись народные возмущения, народ не мог называть Богородицу другим именем и для православных – Господь – одна личность, одновременно и человек, и Бог. Созвали Третий Вселенский Собор, на котором Кирилл Александрийский обличал еретиков без аргументации. Несторий ничего нового не придумал, высказал учение Антиохийской школы, а опроверг его непререкаемый авторитет Церкви того времени Кирилл Александрийский. Он никого не гнал и доказал истинность Православие, написав свои великие анафематизмы, а на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе было утверждено, что во Христе две природы, но одна Личность. Собор, где были услышаны обе стороны, формулировал учение в терминологии Кирилла Александрийского, который учил не о не соприкосновении природ во Христе, как утверждал Несторий, а о соединении природ во Христе. Этот Собор показал, что Иисус мыслит себя как Богочеловек, как Бог, как вторая ипостась Святой Троицы.

Четвертый Вселенский Собор проходил в городе Халкидоне в 451 году, и получил название Халкидонский, собрал 650 епископов. Ересь несторинства породила другую ересь, свой антипод – монофизитство. Если несториане говорили, что у Христа две природы и две личности, то еретики – монофизиты утверждали, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божеством. И ничего от человека не осталось. А по поучениям святых отцов Василия Великого, Григория Богослова "что не воспринято, то не уврачевано", то есть, если нет во Христе полноты человеческой природы, тогда как уврачуемся мы? Если вся человеческая природа подверглась падению, то она вся должна быть и исцеленной. Господь должен был соединить в Себе всю полноту человеческой природы со Своей природой, со Своим Божеством. И спасти ее от греха, от проклятия. Получается, что если вместо духа человеческого в Иисусе было Божество, он не был таким, как мы, значит, Он воспринял какую угодно природу, но только не нашу, не падшую, не исковерканную грехом, человеческую природу. Учение монофизитов подрывало основы нашего спасения, основу христианского учения. Это было ниспровержение христианской Церкви. Более радикальные ученики Аполлинария, основоположника ереси монофизитов, пошли дальше и утверждали, что у Иисуса не только вместо Духа Божество, но и вместо души – тоже. А тело было человеческое. То есть только внешне Иисус – человек. Другие аполлинариане говорили, что и тело Он получил с неба, и прошел сквозь Богородицу, как сквозь трубу. Человеческая природа Христа не была полноценной, ее поглотила Божественная природа. Учителями этой ереси стал архимандрит константинопольских монастырей Евтихий и Архиепископ Александрийский Диаспор. Замечательный противник ереси был Лев Великий, Папа Римский, хотя он на Соборе и не присутствовал. Он прислал свое Послание против монофизитской ереси к Собору, а чтобы не ошибиться, по преданию, он это Послание положил на раку Апостола Петра в храме Апостола. Молился Богу, и потом увидел в Послании подпись Петра, который "проверил и исправил" Послание. До раскола Церквей Римские Папы почитаются Православной Церковью, как святые, канонизированные Церковью. Была отвергнута формула Аполлинария о природе Христа, которая "одна природа Богослововоплотившая". И ввели новую, ее и придерживается Церковь до сегодняшнего дня. Это было сформулировано в Халкидонском оросе, который гласит: две природы во Христе, Божественная и человеческая соединяются неслитно, нераздельно, неизменно. И каждая природа во Христе имеет всю полноту. И эти понятия неслиянно, нераздельно, неизменно носят апофатический характер, отрицательный, и показывают, как природы во Христе не соединяются не так, не так и не так. А как они соединяются? Святость этого не объясняет. Догматы не раскрывают нам самой Тайны, они только очерчивают границы вокруг этой Тайны и показывают, что за этой границей начинает ересь, начинается ложь. А каким образом соединяются – это непостижимо не только для человеческого, но даже и для ангельского ума. Из этого мы должны знать, как важно правильное четкое понимание православной веры православного учения. Как раз именно в силу этих причин.

Пятый Вселенский Собор в Константинополе в 553 году, созвал 165 епископов. После Халкидонского Собора монофизитство не исчезло окончательно, оно утвердилось, в конечном итоге, в коптской (египетской) и Армянской церквях. Были люди, которые исповедовали монофизитство, и это раздирало Церковь. Монофизиты стали укорять православных в том, что они, как несториане, признают во Христе две природы, уподобляясь ереси Нестория. Феодор Мопсуетский, вдохновивший Нестория называть Матерь Божию Христородицей, не понес никакого наказания, а несторианам на Четвертом Вселенском Соборе Феодору Мопсуетскому, Феодориту Кирскому, Иве Едесскому были возвращены даже приходы, и они служили. За покровительство несторианам монофизиты стали укорять православных и называть несторианствующими. И несториане этим пользовались и печатали труды епископов – несториан, неся несторианские взгляды в общество. Поэтому Церкви необходимо было определиться, и осудить не только Нестория, но и его вдохновителей.

Поэтому собрали Собор, чтобы оградить православных от ереси монофизитов, и осудить давно умерших архиереев – несториан Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Едесского. Но осудили только Федора Мапсуэтского, а у двух других некоторые труды, потому что, по сути, архиереи были православными людьми. Собор снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия. С несторианством было покончено навсегда.

Шестой Вселенский Собор был в Константинополе в 680 году, собрал 170 епископов. Здесь рассматривалась другая ересь, которая тоже явилась последствием монофизитской ереси – ересь монофилитов. Монофилиты говорили о том, что во Христе две природы, но одна воля – только Божественная. Но если бы не было у Христа воли человеческой, тогда невозможна была бы молитва к Отцу, с которой Христос обратился в Гефсиманском саду, "если возможно да мимоидет чаша сия, но не как Я хочу, но как Ты". Воля у Святой Троицы одна, как и природа Святой Троицы – Божественная. Одна. Но во Христе есть две воли Божественная и человеческая, ибо Христос двусоставен, двуприроден. И каждая воля имеет свою природу. Уже отложились от Византии большие территории – монофизитские Египет, Армения. Монофилитские территории тоже должны были отпасть. И поэтому Император был сильно заинтересован в объединении. Монофилитскую ересь поддерживали знатные люди Империи – Император, Константинопольский Патриарх Сергий, Папа Римский Гонорий. Она была им выгодна, чтобы население лишь бы молчало, лишь бы все было тихо. Неправильно все, но зато все хорошо. Это было против православия, чему сначала воспротивился архиерей Софроний Иерусалимский, последующий Папа Римский Мартин I, а самым ярким противником ереси был Максим Исповедник. Возможно, самый образованный человек всего времени. Грек знатной крови, при Императоре, а когда ересь захватила и императорский двор, он ушел и стал странствовать по монастырям и писать свои трактаты в защиту Православия. Он много пострадал, а так как был всеми уважаем, его сильно мучили и заставляли отречься. Он отказался, тогда ему отрубили руку и отрезали язык, но он стал говорить после этого даже яснее, и от полученных ранений, сосланный в Колхиду, он скончался.

Вроде уже и Православия не осталось, но истина не умирает, она остается жить. А ересь монофилитства потеряла свой авторитет. Монах – монофилит Полихроний так был утвержден в ереси монофилитства, что решил умершего воскресить, но ничего у него не получилось.

Возможно, потому и празднуется память святых отцов Шести Вселенских Соборов, что это была эпоха христологических споров о Троице, и более – менее все было выяснено.

Послесловие: Эти Соборы несли Империи большой ущерб, т.к. после каждого Собора еретические епархии отлагались, кто на сто лет, кто менее, кто более. Ересь монофизитов осталась в египетской (коптской) и армянской Церкви, несториан – в Антиохийской. Каждый раз Империя несла тяжелые потери для себя, но по иному быть не могло, так как Византия была самая христианская Империя во всем мире. И вопросы веры в Империи были всегда на первом месте. Поэтому отмечается память святых отцов, которые мужественным образом исповедовали Православие и кои не упоминаются даже, а упоминаются главные участники, главные борцы за чистоту Православной веры. Можно не понимать Символа веры, а принимать. Важнее жить истиной Символа веры, а формулировка и тонкости вероучительные необходимы для защиты веры от ересей, от лжеучений образованных язычников, нападающих на христианство с помощью богословской научной аргументации. Поэтому и появилась необходимость апологии. Но Господь с нас спросит не за то, как мы веровали в формулу веры, а как мы верили сердцем и в сердце.

Ортодоксия, а Православная Церковь называется на Западе ортодоксальной, правильное устроение человеческой души, человеческого сердца. Она помогает выстроить такие отношения человека с Богом, при которых Бог всегда виден, и человек предстоит всегда перед ним Всевидящим, Вселюбящим, Всеблагим.

Святые Отцы Церкви не заблуждались в вопросах вероучения, были разногласия, но касались они второстепенных вопросов, а что касалось самого и главного и принципиального вопроса о Боге – здесь все святые отцы были едины, движимые Духом Божиим. Они не могли говорить ложь о Боге и заблуждаться, поэтому учение отцов Церкви – чистое учение. Заблуждались те, у кого не было чистоты духовной жизни и не было святости. Были и Патриархи еретиками. И епископы. Люди полагались на свой ум, на рацио, а ум это такая вещь, которая может далеко увести от истины, если нет внутренней духовной константы, которая вырабатывается в результате личной духовной жизни человека. В основе ереси всегда лежит недостаток духовности и конкретные греховные страсти: Гордыня. Заносчивость. Высокоумие. Кстати, в Православной Церкви еретиком определяется не тот человек, который заблуждается, каждый грешен и каждый заблуждается, подверженный страстям. Но такой человек еще не еретик. Еретик тот, кто упорствует в своем заблуждении. Церковь его обличает. Есть соборный голос – голос Духа Святаго. Для греков были принципиально важным жить в истинной вере, им было не все равно, кто живет с ними рядом. Вопросы веры, духовные вопросы имели для греков первостепенную важность. Например, Константин Великий считал, что каждый человек имеет право верить, как хочет: "ерео – выбираю". А еретик человек, который выбирает, отказываясь от истинной Церкви. И на Соборах это определялось, этому давалась оценка Церкви. К догматическому учению, которое защищается на Вселенских Соборах от ереси, необходим Дух Христов, чтобы он там присутствовал. Если все догматы соблюсти, а Духа не будет, то можно и голову отрезать за несогласие, за заблуждение. Поэтому мы, православные, остаемся самими собой, и говорим другим: хотите верьте – не верьте, но дайте нам остаться теми, кто мы есть. Мы вас не трогаем. И миссию свою мы не мечом несем, а проповедью и Евангелием, и наши православные миссионеры – самые знаменитые, потому что приводили в Православие народы. Не было примеров, чтобы сектант обратил в свою веру целый народ. По нашему мнению, можно заблуждаться, но нельзя упорствовать в заблуждении. У нас и название веры – Православие – правильно славим Бога.

_________________
Мир Вам!!!

"Зарубки" - с сайта "Русский дом"


ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

1 августа - обретение мощей прп.Серафима, Саровского чудотворца.
2 августа - пророка Илии.
3 августа - мироносицы равноап.Марии Магдалины.
5 августа - Почаевской иконы Божией Матери.
9 августа - вмч. и целителя Пантелеймона.
10 августа - Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия».
14 августа- происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Начало Успенского поста.
19 августа - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
26 августа - свт. Тихона еп. Воронежского, Задонского чудотворца.
28 августа - Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
29 августа - перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотво-
ренного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа.

14-27 августа - Успенский пост.

1349 г. - 660 лет назад новгородско-псковские войска освободили крепость Орешек (Шлиссельбург -Петрокрепость), захваченную в 1348 г. войсками шведского короля Магнуса.
1.08. 1944 г. - 65 лет назад советские войска освободили г.Каунас
(Литва) от фашистских захватчиков.
1964 г. - 45 лет назад начала вещание круглосуточная информационно-музыкальная программа Всесоюзного радио «Маяк».
2.08. - День воздушно-десантных войск.
1909 г. - 100 лет назад скончался Степан Васильевич Смоленский, русский музыковед, хоровой дирижёр и педагог, исследователь церковного пения.
3.08. 1849 г. - 160 лет назад экспедиция капитана 1-го ранга Геннадия Ивановича Невельского открыла пролив, соединяющий Охотское
и Японское моря (в 1909г. назван проливом Невельского).
4.08. 1944 г. - 65 лет назад в Берлине казнена фашистами княгиня
Вера Оболенская, отважная связистка, участница французского сопротивления. Нацисты отрубили русской героине голову.
5.08. 1799 г. - 210 лет назад заключён русско-турецкий союзный
договор против Франции, согласно которому русский военный флот
впервые получал право прохода через морские проливы.
1844 г. - 165 лет назад родился Илья Ефимович Репин, русский живописец-передвижник, график, действительный член Петербургской академии художеств.
6.08.1769 г. - 240 лет назад родился Василий Петрович Стасов, архитектор, непревзойдённый мастер эпохи классицизма. Он автор зданий Павловских казарм, Свято-Троицкого собора и других великолепных зданий в Петербурге.
7.08.1514 г. - 495 лет назад Смоленское княжество вошло в состав Московской Руси.
1854 г. - 155 лет назад в Петербурге был открыт Ксениевский институт для неимущих в память бракосочетания великой княгини Ксении Александровны и великого князя Александра Михайловича.
1859 г. - 150 лет назад родился Фёдор Осипович Шехтель, русский архитектор, академик архитектуры Петербургской академии художеств.
9.08.1714 г. - 295 лет назад русский флот под командованием Петра I одержал первую в российской истории морскую победу над шведами у мыса Гангут
1859 г. - 150 лет назад русские войска штурмом взяли крепость Ак-Мечеть на Сыр-Дарье. 1859 г. - 150 лет назад родился Иван Всеволодович Мещерский, русский советский учёный в области теории и практики механики, педагог.
11.08.1809 г. - 200 лет назад родился Николай Николаевич Муравьёв-Амурский, граф, русский государственный деятель и дипломат, генерал от инфантерии, в 1847-1861 гг.генерал-губернатор
Восточной Сибири.
12.08.1759 г. - 250 лет назад во время Семилетней войны 1756-1763 гг. русские и австрийские войска под командованием генерал-фельдмаршала Петра Семёновича Салтыкова разгромили прусскую армию Фридриха II под Кунерсдорфом.
1904 г. -105 лет назад родился цесаревич Алексей Николаевич. День рождения долгожданного наследника Николая II стал поистине национальным праздником. Вся Россия радовалась вместе с императорской фамилией.
13.08.1829 г. - 180 лет назад родился Иван Михайлович Сеченов,
русский учёный и мыслитель, создатель физиологической школы, основоположник естественно-научного направления в психологии, почётный член Петербургской АН.
14.08. 1584 г. - 425 лет назад во время внезапного нападения войска хана Кучума на казачий отряд погиб покоритель Сибири атаман Ермак.
15.08.1799г. - 210 лет назад русская армия под командованием великого полководца Александра Васильевича Суворова загнала французский корпус генерала Жубера в горы после ожесточенного сражения при Нови.
17.08.1914г. - 95 лет назад в связи с началом войны с Германией Санкт-Петербург был из патриотических соображений переименован в Петроград.
19.08.1429г. - 580 лет назад основан Соловецкий мужской монастырь. С 1967 г. музей-заповедник, в 1991 г. возвращён Русской Православной Церкви.
1839г.- 170 лет назад на Пулковских высотах состоялось торжественное открытие Николаевской Главной астрономической обсерватории. Ныне - Главная (Пулковская) астрономическая обсерватория РАН.
20.08.1944г. - 65 лет назад началась Ясско-Кишинёвская стратегическая наступательная операция советских войск. Завершилась 29 августа.
21.08.1704 г. - 305 лет назад русские войска под командованием
Петра I взяли шведскую крепость Нарва
1914 г. - 95 лет назад русский лётчик Иван Иосифович Нагурский вместе с механиком - матросом Е.И.Кузнецовым - совершили первый в мiре арктический полёт вдоль Западного побережья Новой Земли на гидросамолёте «Фарман».
1924 г. - 85 лет назад советский полярный лётчик Борис Григорьевич Чухновский впервые в мiре провёл разведку льдов в районе Новой Земли, Баренцева и Карского морей. Начало использования авиации для ведения ледовой разведки в Арктическом бассейне.
1909 г. -100 лет назад роился Николай Николаевич Боголюбов, российский учёный-математик и физик-теоретик, академик РАН, дважды Герой Социалистического Труда, основатель научной школы.
1764 г.- 245 лет назад в царствование Екатерины II, в России были
введены верстовые столбы. Один из них сохранился в Москве на Рогожской заставе, у заставы Ильича - на столбе надпись: «До Москвы -две версты».
1839 г. - 170 лет назад в царствование императора Николая I состоялась торжественная церемония закладки храма Христа Спасителя в честь победы над Наполеоном в 1812 году. 27 лет собирали народные средства!
1909 г. - 100 лет назад родился Владимир Григорьевич Ермолаев, советский авиаконструктор.
1944 г. - 65 лет назад войсками Ленинградского фронта при содействии Балтийского флота была освобождена столица Эстонии город Таллинн.
24.08.1874 г. - 135 лет назад родился Сергей Петрович Вологдин,
русский учёный-металловед, один из основоположников металлографического контроля металлургического производства.
25.08.1859 г. - 150 лет назад руководитель борьбы кавказских
горцев против царских войск и местных князей, третий имам Дагестана и Чечни Шамиль, сдался в плен русским войскам в районе аула Гуниб и был поселён в Калуге.
1704 г. - 305 лет назад состоялось взятие русскими войсками Ивангорода в ходе Северной войны.
1899г. - 110 лет назад Антон Павлович Чехов приехал в Ялту, где
поселился во флигеле дома, получившего у жителей название Белой
дачи (ныне Дом-музей А.П. Чехова).
28.08.1979 г. - 30 лет назад скончался Константин Михайлович Си¬
монов, русский писатель, поэт, автор эпопеи о Великой Отечественной войне «Живые и мертвые» и одного из самых пронзительных
стихотворений времён войны «Жди меня ...»
29.08.1824 г. - 185 лет назад родился Пётр Владимирович Алабин,
русский военный, государственный и общественный деятель, просветитель, археолог, музейный деятель.
1929 г. - 80 лет назад в Москве на Тверской улице состоялось открытие Центрального телеграфа в новом здании, построенном по пр¬екту архитектора И.И.Рерберга.
30.08. 1829 г. - 180 лет назад в Москве на Триумфальной площади
была заложена каменная триумфальная арка в честь побед русской армии в Отечественной войне 1812 года и зарубежных походов русской армии 1813-1814 годов.
1834 г. -175 лет назад в Санкт-Петербурге была торжественно освящена Александровская колонна - памятник победы русского народа в Отечественной войне 1812 г. (архитектор А.А. Монферран).
31.08.1814 г. - 195 лет назад высочайшим указом был утвержден
Комитет для призрения раненых воинов, их вдов и сирот. Отечество
решило позаботиться о героях 1812 года.
1944 г. - 65 лет назад в ходе Ясско-Кишенёвской операции советские войска освободили столицу Румынии - Бухарест.

_________________
Чувствую настоятельную потребность вступить в Добровольный оркестр хемулей...

Святогорская икона Божией Матери

В 1563 году, во времена Иоанна Грозного, уроженцу Вороничей, пригорода Пскова, пятнадцатилетнему пастуху юродивому Тимофею однажды вечером недалеко от речки Луговицы в воздухе в чудном сиянии явилась икона Божией Матери "Умиление", находившаяся тогда в Воронической приходской Георгиевской церкви. Глас от иконы возвестил, что через шесть лет на этой горе воссияет благодать Божия.

В 1569 году этому же юноше на Синичьей горе явилась на сосне икона Богородицы - Одигитрии. Сделав себе кущу, Тимофей провел у того места сорок дней в посте и молитве. Чудный глас от иконы повелел, чтобы духовенство и народ пришли на Синичью гору с иконой "Умиление" в пятницу, следующую за неделей Всех святых. Когда крестный ход, совершенный по повелению Матери Божией, достиг горы и начался молебен, во время чтения Евангелия вдруг воссиял свет, воздух наполнился благоуханием и все увидели на сосне икону Одигитрии. Обе святые иконы, Одигитрия и "Умиление", были поставлены в храме великомученика Георгия. От них стали совершаться многие чудесные знамения и исцеления, о которых было сообщено Иоанну IV. По его указу на Синичьей горе, называемой с тех пор "Святою", была поставлена часовня, в которую перенесли чудотворные иконы. Но вскоре, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, когда совершен был крестный ход с иконами на Святую гору, ночью часовня внезапно загорелась. Огонь уничтожил все внутри часовни, но святыни остались невредимы.

На священном месте воздвигли каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, алтарь которого находился на месте явления иконы Одигитрии. Обе прославленные иконы были поставлены в нижнем ярусе иконостаса: Одигитрия - на правой стороне (придел в честь которой был устроен в 1770 году), а "Умиление" - на левой (придел устроен в 1776 году).

В том же 1569 году на Святой горе был основан Святогорский Успенский монастырь.

Ежегодно в первую пятницу Петрова поста святые иконы приносились в Троицкий собор города Пскова и в следующий воскресный день с ними совершали обход вдоль внутренней стены города.

Празднование в честь "Умиления" совершается 19 марта и в 9-ю пятницу по Пасхе, а Одигитрии - 17 июля и в день Покрова Пресвятой Богородицы.

Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина

На берегу Геннисаретского озера, между городами Капернаумом и Тивериадой, располагался небольшой город Магдала, остатки которого уцелели до наших дней. Теперь на его месте стоит лишь небольшой поселок Медждель.

В Магдале когда-то родилась и выросла женщина, имя которой навеки вошло в евангельскую историю. Евангелие ничего не повествует нам о юных годах Марии, но Предание сообщает, что Мария из Магдалы была молода, красива и вела грешную жизнь. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов. С момента исцеления Мария начала новую жизнь. Она стала верной ученицей Спасителя.

Евангелие повествует, что Мария Магдалина следовала за Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами - Иоанной, женой Хузы (домоправителя Иродова), Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (Лк. 8, 1-3) и, несомненно, разделяла с апостолами благовестнические труды, в особенности среди женщин. Очевидно, ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их. Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном.

Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова Меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову. Это говорит о том, насколько выделялась она из среды всех женщин, окружавших Спасителя.

Она была верна Ему не только в дни Его славы, но и в момент Его крайнего уничижения и поругания. Она, как повествует евангелист Матфей, присутствовала и при погребении Господа. На ее глазах Иосиф с Никодимом внесли в гробницу Его бездыханное тело. На ее же глазах они завалили большим камнем вход в пещеру, куда зашло Солнце жизни...

Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребыла весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником пасхи. Но все же пред наступлением дня покоя женщины успели запасти ароматы, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его тело погребальными ароматами.

Надо полагать, что, сговорившись идти в первый день недели ко Гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний, и как только забрезжил свет следующего дня, пошли к гробнице не совместно, а каждая из своего дома.

Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко гробу на рассвете или, как выражается евангелист Марк, весьма рано, при восходе солнца; евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко гробу настолько рано, что еще было темно. Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, побежала туда, где лежало тело Господа.

Итак, Мария пришла ко гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа - Петр и Иоанн. Услышав странную весть о том, что Господа унесли из гроба, оба Апостола побежали ко гробу и, увидев пелены и свернутый плат, изумились. Апостолы ушли и никому ничего не сказали, а Мария стояла около входа в мрачную пещеру и плакала. Здесь, в этом темном гробе, еще так недавно бездыханным лежал ее Господь. Желая убедиться, что гроб действительно пуст, она подошла к нему - и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух Ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено тело Иисусово. Услышав вопрос: "Женщина, что ты плачешь?" - она ответила теми же словами, которые только что сказала Апостолам: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около гроба, но не узнала Его.

Он спросил Марию: "Женщина, что ты плачешь, Кого ищешь?" Она же, думая, что видит садовника, отвечала: "Господин, если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его".

Но в этот момент она узнала голос Господа, голос, который был знаком с того самого дня, как Он исцелил ее. Этот голос она слышала в те дни, в те годы, когда вместе с другими благочестивыми женщинами ходила за Господом по всем городам и весям, где раздавалась Его проповедь. Из груди ее вырвался радостный крик: "Раввуни!", что значит Учитель.

Уважение и любовь, нежность и глубокое почтение, чувство признательности и признание Его превосходства как великого Учителя - все слилось в одном этом возгласе. Она больше ничего не могла сказать и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости. Но Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему".

Она пришла в себя и снова побежала к Апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении Апостолы, и возвестила им радостную весть: "Видела Господа!" Это была первая в мире проповедь о Воскресении.

Апостолы должны были благовествовать миру, а она благовествовала самим Апостолам...

Священное Писание не повествует нам о жизни Марии Магдалины по воскресении Христовом, но можно не сомневаться, что если в страшные минуты распятия Христа она была у подножия Его Креста с Его Пречистою Матерью и Иоанном, то несомненно, что она пребывала с ними же и все ближайшее время по воскресении и вознесении Господа. Так святой Лука в книге Деяний апостольских пишет, что все Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его.

Священное Предание повествует, что когда Апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Отважная женщина, сердце которой было полно воспоминаний о Воскресшем, оставила родной край и отправилась с проповедью в языческий Рим. И везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения Апостолам: "Я видела Господа". С этой проповедью она обошла всю Италию.

Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14-37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По Преданию, она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: "Христос Воскрес!" Затем она рассказала императору о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный пред Богом и всеми людьми, казнен по наветам иудейских первосвященников и приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат.

Мария повторила слова Апостолов, что уверовавшие во Христа искуплены от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа как непорочного и чистого Агнца.

Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. В одном древнем рукописном греческом уставе, написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник (Солуня), помещена молитва, читаемая в день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорит братии: "Так мы приняли от святых отцов, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения".

Мария Магдалина продолжала свое благовестие в Италии и в самом городе Риме. Очевидно, именно ее имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам (16, 6), где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариам), которая, как он выражается, "много потрудилась для нас". Очевидно, они беззаветно служили Церкви и своими средствами, и своими трудами, подвергаясь опасностям, и разделяла с Апостолами труды проповедничества.

По Церковному же преданию, она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года спустя после отбытия его из Рима после первого суда над ним. Из Рима святая Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн, который с ее слов написал 20-ю главу своего Евангелия. Там закончила святая земную жизнь и была погребена.

Ее святые мощи были в IХ веке перенесены в столицу Византийской империи - Константинополь и положены в храме монастыря во имя святого Лазаря. В эпоху крестовых походов они были перенесены в Италию и положены в Риме под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии Магдалины находится во Франции близ Марселя, где над ними у подножия крутой горы воздвигнут в честь ее великолепный храм.

Православная Церковь свято чтит память святой Марии Магдалины - женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.

Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Мария возлюбила Господа, призвавшего ее к новой жизни; она была верна Ему не только тогда, когда Он, изгнав из нее семь бесов, окруженный восторженным народом, проходил по городам и селениям Палестины, снискав Себе славу чудотворца, но и тогда, когда все ученики из страха покинули Его и Он, уничиженный и распятый, в муках висел на Кресте. Вот почему Господь, зная ее верность, именно ей первой явился, восстав от гроба, и именно ее сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения.

Величание
Величаем тя, /
мироносице святая равноапостольная Марие Магдалино, /
и чтим болезни и труды твоя, /
имиже трудилася еси /
во благовестии Христове

Тропарь Марии Магдалине, Мироносице
Христу, нас ради от Девы рождшемуся, /
честная Магдалино Марие, последовала еси, /
Того оправдания и законы хранящи: /
темже днесь всесвятую твою память празднующе, /
грехов разрешение /
молитвами твоими приемлем.

Почаевская икона Божией Матери

Почаевская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее чтимых святынь Русской Церкви. Она известна всему славянскому миру: ее чтут в России, в Боснии, Сербии, Болгарии и других местах. Наряду с православными на поклонение чудотворному образу Пресвятой Богородицы приходят и христиане других исповеданий. В Почаевской Лавре, древнем оплоте Православия, чудотворная икона пребывает около 400 лет. (Сведения о перенесении иконы в Почаевскую обитель помещены 8 сентября). Чудеса, проистекающие от святой иконы, многочисленны и засвидетельствованы в монастырских книгах записями верующих, с молитвою обращавшихся об избавлении от неизлечимых недугов, освобождении от плена и вразумлении грешников.

Празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери 23 июля было установлено в память избавления Успенской Почаевской Лавры от турецкой осады 20-23 июля 1675 года.

Летом 1675 года во время Збаражской войны с турками, в царствование польского короля Яна Собесского (1674-1696), полки, состоящие из татар, под предводительством хана Нурредина, через Вишневец подступили к Почаевской обители, обступив ее с трех сторон. Слабая монастырская ограда, как и несколько каменных зданий обители, не представляла никакой защиты для осаждаемых. Игумен Иосиф Добромирский убедил братию и мирян обратиться к небесным заступникам: Пресвятой Богородице и преподобному Иову Почаевскому (память 28 октября). Иноки и миряне усердно молились, припадая к чудотворному образу Божией Матери и к раке с мощами преподобного Иова. Утром 23 июля с восходом солнца татары держали последний совет о штурме обители, игумен же велел петь акафист Божией Матери. С первыми словами "Взбранной Воеводе" над храмом внезапно явилась Сама Пречистая Богородица, "омофор белоблистящийся распуская", с небесными ангелами, держащими обнаженные мечи. Преподобный Иов находился близ Божией Матери, кланяясь Ей и молясь о защите обители. Татары приняли небесное воинство за привидение, в смятении стали стрелять в Пресвятую Богородицу и преподобного Иова, но стрелы возвращались назад и ранили тех, кто их пускал. Ужас охватил неприятеля. В паническом бегстве, не разбирая своих, они убивали друг друга. Защитники монастыря устремились в погоню и захватили многих в плен. Некоторые пленные впоследствии приняли христианскую веру и остались в обители навсегда.

В 1721 году Почаев был занят униатами. Однако и в это трудное для Лавры время монастырская летопись зафиксировала 539 чудотворений от прославленной православной святыни. Во время господства униатов, во второй половине ХVIII века, например, граф-униат Николай Потоцкий стал благотворителем Почаевской Лавры по следующему чудесному обстоятельству. Обвинив своего кучера в том, что взбесившиеся лошади перевернули коляску, граф достал пистолет, чтобы убить его. Кучер, обратясь к Почаевской горе, поднял руки вверх и воскликнул: "Матерь Божия, явленная в иконе Почаевской, спаси меня!" Потоцкий несколько раз пытался выстрелить из пистолета, никогда ему не изменявшего, но оружие делало осечку. Кучер остался жив. Потоцкий немедленно отправился к чудотворной иконе и решил себя и все свое имущество посвятить на устроение обители. На его средства построены Успенский собор и братский корпус.

Возвращение Почаева в лоно Православия в 1832 году было ознаменовано чудесным исцелением слепой девочки Анны Акимчуковой, пришедшей на поклонение святыням с семидесятилетней бабушкой за 200 верст из Кременец-Подольска. В память этих событий архиепископ Волынский священноархимандрит Лавры Иннокентий (1832-1840) установил еженедельное, по субботам, чтение соборного акафиста перед чудотворной иконой. Во время управления Лаврой священноархимандритом Агафангелом, архиепископом Волынским (1866-1876) был устроен особый придел на хорах Свято-Троицкой церкви в память победы над татарами, освященный 23 июля 1875 года.

Величание Иконе Божией Матери Почаевской иконе Божией Матери
Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и почитаем честную икону Твою, /
юже от лет древних /
на горе Почаевстей прославила еси.

Тропарь Иконе Божией Матери Почаевская
Пред святою Твоею иконою. Владычице, /
молящиися исцелений сподобляются, /
веры истинныя познание приемлют /
и агарянская нашествия отражают. /
Темже и нам, к Тебе припадающим, /
грехов оставление испроси, /
помыслы благочестия сердца наша просвети, /
и к Сыну Твоему молитву вознеси /
о спасении душ наших.

Икона Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (с грошиками)

Икона Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (с грошиками) прославилась в 1888 году в Петербурге, когда во время страшной грозы молния ударила в часовню, но находившаяся в ней святая икона Царицы Небесной осталась невредимой; к ней лишь прилепились мелкие медные монеты (грошики), лежавшие перед иконой. На месте часовни в 1898 году была построена церковь.

Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V). Совершается служба со славословиемПрп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).

Сщмч. Вячеслава диакона (1918). Сщмч. Николая пресвитера (1938).

Мч. Раждена перса (457). Прп. Космы отшельника (VI).

Святитель Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, исповедник и песнописец

Родился будущий епископ Афанасий (Сергей Григорьевич Сахаров) 2 июля (ст. ст.) 1887 года, в праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Родители Сергия, Григорий и Матрона, жили во Владимире. Отец, уроженец Суздаля, был надворным советником, мать происходила из крестьян. Их доброта и благочестие стали благодатной почвой, на которой взрастали духовные дарования их единственного сына. Нареченный в честь печальника земли Русской Преподобного Сергия Радонежского, будущий владыка глубоко воспринял беззаветную любовь к Церкви и Отечеству, которая так отличала Преподобного.

Детские и юношеские годы Сергия Сахарова прошли в древнем и святом граде Владимире-на-Клязьме.

Трудности и испытания в жизни Сергия начались с малолетства, став той жизненной средой, в которой он духовно мужал. Отца мальчик лишился в раннем возрасте, но в матери своей нашел все, что нужно было для достойного вхождения в жизнь. Она желала видеть его в монашеском, чине, и за это Сергий был признателен ей всю жизнь. Сергий охотно ходил в приходскую церковь, никогда не тяготился продолжительностью церковных служб. Богослужение как высшая степень молитвы было главной любовью будущего владыки. Он с детства предощущал себя служителем Церкви и даже сверстникам своим дерзновенно говорил, что будет архиереем.

Благочестивый отрок легко выучился рукоделию, мог шить и вышивать даже церковные облачения. Это очень пригодилось ему в дальнейшем, во время ссылок и лагерей, когда он шил облачения и ризы для икон. Однажды владыка изготовил даже специальный походный антиминс, на котором литургисал для заключенных.

Начальное учение давалось отроку Сергию нелегко, но он не ослабевал в прилежании, и Господь щедро благословил Своего будущего служителя и исповедника. Владимирскую духовную семинарию, а затем и Московскую духовную академию он, неожиданно для всех, окончил весьма успешно. Впрочем, это не изменило его скромного и смиренного отношения к людям.

Особенно серьезно будущий владыка углубился в вопросы литургики и агиологии. В богослужении находил он для себя особое богословие, будучи очень внимательным к тексту богослужебных книг. На полях личных богослужебных книг владыки можно найти множество примечаний, уточнений, разъяснений особо трудных слов.

Еще в Шуйском духовном училище Сергий Сахаров пишет свой первый литургический гимн — тропарь чтимой Шуйско-Смоленской иконе Божией Матери. Академическое его сочинение «Настроение верующей души по Триоди постной» уже свидетельствует о большой осведомленности автора в вопросах церковной гимнологии, которая осталась для него одним из главных увлечений на всю жизнь.

Первым учителем и духовным наставником Сергия был архиепископ Владимирский Николай (Налимов), оставивший по себе благоговейную память. Следующим педагогом стал известный богослов и строгий аскет, ректор Московской духовной академии епископ Феодор (Поздеевский), который и постриг его в храме Покрова Божией Матери с именем Афанасий, в честь Патриарха Цареградского. От руки владыки Феодора монах Афанасий получает посвящение сначала во иеродиакона, а потом и в иеромонаха. Но именно монашеский постриг владыка Афанасий ценил каким-то особым образом...

Церковные послушания владыки Афанасия начались с Полтавской духовной семинарии, где его сразу заметили как талантливого преподавателя. Но в полную силу ученого-богослова владыка вошел в родной Владимирской семинарии, проявив себя убежденным и вдохновенным благовестником слова Божия. Его вводят в Епархиальный совет, возлагают ответственность за состояние проповеди на приходах епархии. Он же заведует беседами и чтениями при Успенском кафедральном соборе, освещая многие злободневные вопросы тогдашнего времени.

Иеромонаху Афанасию было тридцать лет, когда в России произошла революция. В это время начали часто собираться так называемые «епархиальные съезды», на которых поднимали голову люди, враждебные вековым православным устоям русской жизни. Все это требовало строгой церковной оценки и должного отпора.

В лавру Преподобного Сергия в 1917 году съехались представители всех российских мужских монастырей. На этом съезде иеромонах Афанасий (Сахаров) избирается членом исторического Поместного Собора Русской Церкви 1917-18 годов, где работает в отделе по богослужебным вопросам.

В это же время он начинает работу над знаменитой службой Всем святым, в земле Российской просиявшим, ставшей замечательным литургическим памятником его любви к нашей Святой Церкви. Иеромонаху Афанасию принадлежала мысль избрать для стихир на «Господи, воззвах» по одной стихире из Общей Минеи каждому лику святых, а в каноне расположить святых по областям. Каждая песнь канона завершалась, также по его идее, тропарем иконе Божией Матери, наиболее чтимой в этой области. Рассматривавший новую службу член Синода митрополит Сергий (Страгородский) внес в нее составленный им самим тропарь «Яко же плод красный...». Подготовленный первый вариант службы рассматривал затем и Святейший Патриарх Тихон.

Революция пронеслась по России, как смерч, пролила море христианской крови. Новая власть начала грубое глумление над мощами святых угодников Божиих, истребление духовенства и разорение православных храмов. Верующий народ видел в непрекращающихся бедствиях в нашем Отечестве, гонениях на Церковь Христову исполнение грозных пророчеств о гибели Русского Царства, превращение его «в сброд иноверцев, стремящихся истребить друг друга» (святой праведный Иоанн Кронштадтский, слово 14 мая 1907 года).

В 1919 году в ходе антирелигиозной кампании началось глумление над тем, что особенно дорого Православию, — нетленными останками святых угодников. Во Владимире, как и в других русских городах, в агитационных целях прошла так называемая демонстрация вскрытых мощей народу: их выставляли на всеобщее обозрение в обнаженном виде. Чтобы пресечь надругательство, владимирское духовенство под руководством иеромонаха Афанасия, члена епархиального совета, установило в Успенском соборе дежурство. В храме стояли столы, на которых лежали святые мощи. Первые дежурные — иеромонах Афанасий и псаломщик Александр Потапов — ожидали народ, толпившийся у дверей храма. Когда открылись двери, иеромонах Афанасий провозгласил: «Благословен Бог наш...», в ответ ему раздалось: «Аминь» — и начался молебен Владимирским угодникам. Входящие люди благоговейно крестились, клали поклоны и ставили у мощей свечи. Так предполагаемое поругание святынь превратилось в торжественное прославление.

Вскоре Священноначалие ставит ревностного пастыря на ответственное место: его (уже в сане архимандрита) назначают наместником двух древних монастырей епархии — Боголюбского и владимирского Рождества Пресвятой Богородицы.

Важнейшим и переломным событием в жизни владыки Афанасия стало поставление его из архимандритов во епископа Ковровского, викария Владимирской епархии. Произошло это в Нижнем Новгороде в день памяти преподобного Сампсона Странноприимца, 10 июля 1921 года. Возглавил хиротонию митрополит Владимирский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх Московский и всея Руси.

Главной заботой и болью святительского подвига владыки Афанасия было не противодействие властей, не разруха и даже не закрытие храмов и монастырей, а появление внутри Церкви нового раскола, известного под именем «обновленчества».

Семена обновленчества как раскольнического течения, призванного реформировать Российскую Православную Церковь, были посеяны задолго до октябрьского переворота. До революции псевдоправославные новации проникли в стены духовных школ, религиозно-философских обществ и были уделом некоторой части интеллигентствующего духовенства. Революционные власти использовали реформаторские идеи для раскола Церкви, но опирались они не на интеллигентствующее меньшинство, а на огромную массу конформистов и маловеров внутри церковной ограды, усвоивших в прежние времена почитание всякой власти кесаря — и самодержавной, и большевистской.

Противостояние святителя Афанасия обновленческому расколу — это не столько борьба с еретическими убеждениями, сколько обличение иудина греха — отступничества от Церкви Христовой, предательства ее святителей, пастырей и мирян в руки палачей.

Святитель Афанасий объяснял своей, пастве, что раскольники, восставшие против канонического епископата, возглавляемого Патриархом Тихоном, не имеют права совершать Таинства, а потому храмы, в которых они совершают богослужения, безблагодатны. Он заново освящал оскверненные раскольниками церкви, увещевал отступников приносить покаяние вместе с приходом, обличая тех, кто не раскаялся. Запрещая общаться с обновленцами, чтобы усрамить их, он при этом просил не питать к ним злобы за захват ими православных святынь, так как святые, как говорил Преосвященный, всегда бывают духом только с православными.

Первый арест святителя произошел 30 марта 1922 года. Он положил начало многолетним тюремным мытарствам владыки Афанасия. Но, как это ни покажется странным, положение заключенного владыка считал более легким, чем положение тех, кто, оставаясь на воле, терпел бесчисленные притеснения от обновленцев. Он даже называл тюрьму «изолятором от обновленческой эпидемии». Путь владыки по тюрьмам и ссылкам был нескончаемым и изнурительным: тюрьмы: владимирская, Таганская в Москве, Зырянская, туруханская, лагеря: Соловецкий, Беломоро-Балтийский, Онежский, Мариинские в Кемеровской области, Темниковские в Мордовии...

9 ноября 1951 года окончился последний срок лагерных мытарств шестидесятичетырехлетнего святителя. Но и после этого его держали в полной неизвестности о дальнейшей судьбе, а затем в принудительном порядке поместили в дом инвалидов на станции Потьма (в Мордовии), где режим почти не отличался от лагерного.

Архипастыря могли арестовать прямо в дороге, как случилось однажды при объезде им Юрьев-Польского уезда. В 1937-38 годах его неоднократно, арестовав, готовили к немедленному расстрелу.

В начале Великой Отечественной войны владыку отправили в Онежские лагеря Архангельской области пешим этапом, причем свои вещи заключенные несли на себе. В результате тяжелой дороги и голода владыка так ослабел, что всерьез готовился к смерти...

Онежские лагеря сменились бессрочной ссылкой в Омской области. В одном из совхозов возле городка Голышманово владыка работал ночным сторожем на огородах. Затем был переселен в город Ишим, где жил на средства, присылаемые друзьями и духовными чадами.

Зимой 1942 года епископа Афанасия неожиданно этапировали в Москву. Следствие длилось полгода. Допрашивали около 30 раз, обычно ночами. Обычно допрос шел часа четыре, но однажды продолжался целых девять часов. Иногда за четыре часа допроса мог быть написан всего один лист протокола, а иногда — больше десяти листов... Ни разу на допросах владыка не только никого не выдал, но и не совершил самооговора.

Но вот объявлен приговор: 8 лет заключения в Мариинских лагерях Кемеровской области, прославившихся своей жестокостью. Работы для «идейных врагов соввласти» назначались самые тяжелые и грязные.

Летом 1946 года владыка был вновь этапирован в Москву для нового следствия по ложному доносу. Но вскоре доносчик отказался от своих показаний, и Преосвященного отправили в Темниковские лагеря Мордовии отбывать срок до конца. Физически он был уже слаб и мог заниматься только плетением лаптей. Через два года владыку отправили в Дубровлаг (в той же Мордовии), где по возрасту и состоянию здоровья он уже не работал.

Однако ни при каких обстоятельствах владыка не терял веры в Бога и чувства великой к Нему благодарности. Еле живой после пыток, сдерживая стон, святитель часто говорил близким людям: «Давайте помолимся, похвалим Бога!» И первым запевал: «Хвалите имя Господне». И пение это его оживляло. Вновь пришедших узников владыка ободрял: «Не падай духом. Господь сподобил тебя, по Своей великой милости, немного за Него пострадать. Благодари Бога за это!»

Лагерные работы были всегда изнурительными, а часто и опасными. Однажды владыку Афанасия назначили инкассатором, чем он очень тяготился. Вскоре у него похитили тысячу рублей, о чем пришлось доложить начальству как о собственной недостаче. Не разбираясь в деле, власти тут же наложили на заключенного тяжелые взыскания...

На Соловках владыка Афанасий заразился тифом. Ему угрожала смерть, но Господь явно хранил Своего страдальца, и владыка выжил буквально чудом.

Но при этом постоянном утомлении владыка видел духовную пользу — возможность проявить силу своей веры. Он неизменно держался устава Святой Церкви, никогда не прерывал молитвенного правила, молясь не только келейно, но и в обществе своих сокамерников. Даже в лагере он строго держал посты, находя возможность готовить постную пищу.

С окружающими владыка держался просто и задушевно, находил возможность духовно утешать тех, кто «с воли» обращался к нему за поддержкой. Никогда нельзя было увидеть его праздным: то он работал над литургическими заметками, то украшал бисером бумажные иконки святых, то ухаживал за больными.

7 марта 1955 года епископа Афанасия освободили из Потьминского инвалидного дома, который своим лагерным режимом окончательно подорвал его здоровье. Вначале владыка поселяется в городе Тутаеве (Романов-Борисоглебск) Ярославской области, но затем выбирает для места жительства поселок Петушки Владимирской области.

Хотя с этого времени владыка формально был на свободе, власти всячески сковывали его действия. В Петушках, например, ему разрешали совершать богослужения только при закрытых дверях храма и без архиерейских регалий.

В 1957 году прокуратура Владимирской области вновь рассмотрела дело 1936 года, по которому проходил владыка Афанасий. Владыка был допрошен на дому, приведенные им в свою защиту доводы не были признаны убедительными. Реабилитации не состоялось...

Утешением для владыки были богослужения в Троице-Сергиевой лавре — ведь он, помня свой монашеский постриг в ее стенах, всегда считал себя в числе ее братии. Несколько раз владыка сослужил Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому), а 12 марта 1959 года участвовал в хиротонии архимандрита Никона (Лысенко) во епископа Уфимского.

На одном из богослужений владыки Афанасия молящиеся заметили, что во время Евхаристического канона он ходил над полом храма, его как будто плавно выносила из алтаря какая-то волна...

Владыка Афанасий тяжело переживал новый этап либеральных гонений на Церковь в период «оттепели», умножал молитвы русским святым и Матери Божией — Покровительнице Руси. Он даже свой уход на покой стал рассматривать как уклонение от борьбы с наступающим злом и хотел просить назначения викарным епископом, но подорванное здоровье не позволило продолжить общественное служение. Как бы тяжела ни была жизнь владыки Афанасия, он никогда не унывал. Напротив, в тюрьмах, лагерях, ссылках он преисполнялся какой-то удивительной энергии, находя спасительные для души занятия. Именно там, в застенках, возникла удивительная в литургическом смысле служба Всем русским святым. Она получила свою законченность после обсуждения с иерархами, которые были заключены вместе с владыкой Афанасием.

Одним из иерархов был и архиепископ Тверской Фаддей, прославленный Церковью как священномученик. И вот 10 ноября 1922 года в 172-й камере Владимирской тюрьмы впервые было совершено празднование Всем русским святым по исправленной службе.

Смерть матери побудила владыку не только к горячим сыновним молитвам о ней, но и к написанию фундаментального труда «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви», который был высоко оценен митрополитом Кириллом (Смирновым).

В августе 1941 года Преосвященный Афанасий составил «Молебное пение об Отечестве», исполненное глубокого покаяния и необычайной молитвенной силы, обнимающее все стороны жизни нашего Отечества. В периоды заключений владыкой были составлены молебные пения «О сущих в скорбях и различных обстояниях», «О врагах, ненавидящих и обидящих нас», «О сущих в темницах и заточении», «Благодарение о получении милостыни», «О прекращении войн и о мире всего мира»...

Святитель Афанасий поистине пел Богу «дондеже есмь» (Пс. 45, 1), пел даже во вратах смерти, и Господь сохранил Своего служителя для любимых им Церкви и Отечества.

Годы исповедничества веры Христовой в лагерях и тюрьмах, как бы ни были они тяжелы и ужасны, стали на жизненном пути владыки Афанасия не потерей, а приобретением. Они стяжали его смиренной душе тот благодатный свет духа, которого так недостает миру. На этот внутренний свет сразу со всех сторон потянулись люди, каждый со своими наболевшими жизненными вопросами. И люди эти встречались с человеком чистой души, наполненной непрестанной молитвой.

Никто никогда не слышал от владыки ни слова ропота на тюремное прошлое. Каждого пришедшего встречал он незлобием, добротой, участием и любовью. Он делился с каждым своим богатым жизненным опытом, раскрывал смысл Евангелия и житий святых угодников Божиих, помогал пастырям приводить пасомых к истинному покаянию.

Святитель любил в жизни все прекрасное, видя в нем отблеск вечности, и умел находить это прекрасное повсюду. Живя в Петушках, владыка получал до 800 писем в год, поддерживая переписку со многими бывшими соузниками, скорби которых переживал как свои. К Рождеству и Пасхе он посылал по 30-40 посылок нуждающимся в помощи и утешении.

Духовные дети владыки Афанасия вспоминают, как он был прост и внимателен в общении, как ценил самую малую услугу, за которую всегда старался отблагодарить.

Живя скромно, он почти не обращал внимания на внешность людей. Не любил славу и честь людскую, учил творить добро только во славу Божию, чтобы не лишиться будущего воздаяния. Наставлял, что таланты — это дар Божий и ими нельзя гордиться.

Однажды на вопрос «Как спастись?» он ответил: «Самое главное — это вера. Без веры никакие самые лучшие дела не спасительны, потому что вера — фундамент всего. А второе — это покаяние. Третье — молитва, четвертое — добрые Дела. И хуже всякого греха — отчаяние». К покаянию владыка учил прибегать как можно чаще, сразу, как только осознается грех, — очищать душу слезами покаяния.

Молитва заполняла всю жизнь святителя и была такой живой и сильной, что молящиеся с ним отрешались от всего земного. И многие по его молитве получали скорую помощь. Владыка часто говорил, что в трудных случаях жизни надо молитвенно прибегать к тому святому, чье имя ты носишь. Молитвенному обращению к нашим заступникам — святым Православной Церкви — он вообще придавал особое значение. Прозорливость свою владыка скрывал, обнаруживая ее в исключительных случаях и только ради пользы ближних, к нуждам которых никогда не оставался равнодушным и чьи немощи нес так терпеливо...

Еще в августе 1962 года владыка Афанасий начал говорить, что ему пора умирать. Когда однажды ему ответили, что близкие чада не перенесут разлуки с ним, он строго заметил: «Разве можно так привязываться к человеку? Этим мы нарушаем свою любовь ко Господу. Не одни ведь, а с Господом остаетесь».

За несколько дней до блаженной кончины владыки Афанасия из лавры приехали наместник архимандрит Пимен, благочинный архимандрит Феодорит и духовник игумен Кирилл, что очень обрадовало Преосвященного. Это был канун пятидесятилетия его монашеского пострига. В самый день, в четверг, владыка был особенно благостным, благословляя всех присутствующих.

Но вот приблизилась смерть. Владыка уже не мог говорить, погруженный в молитву. Однако в пятницу вечером он тихо сказал в последний раз: «Молитва вас всех спасет!» Затем написал рукой на одеяле: «Спаси, Господи!»

В воскресенье 28 октября 1962 года, на память святителя Иоанна Суздальского святитель тихо предал свой дух Богу. Он предсказал этот день и час заранее...

Житие по книге: Житие святителя Афанасия, епископа Ковровского, исповедника и песнописца. М.: «Отчий дом», 2000. С. 3-21.

Мученик Лонгин Сотник

Святой мученик Лонгин сотник, римский воин, нес службу в Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Во время казни Спасителя отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже вокруг Голгофы, у самого подножия святого Креста. Лонгин и его воины были свидетелями последних мгновений земной жизни Господа. великих и страшных знамений, явленных по смерти Его. Эти события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и всенародно исповедал, что "воистину - это Сын Божий" (Мф. 27,54). (По церковному преданию, Лонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра распятого Спасителя и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз.)

После казни и погребения Спасителя Лонгин со своим отрядом стоял на страже у Гроба Господня. Здесь воины сподобились видеть Пресветлое Христово Воскресение. Иудеи подкупом склоняли их лжесвидетельствовать, будто тело Христа похитили Его ученики. Лонгин и два его соратника не соблазнились иудейским золотом. Уверовав в Спасителя, воины приняли Крещение от апостолов и решили оставить службу. Лонгин покинул Иудею и отправился с проповедью о Христе Иисусе, Сыне Божием, на свою родину, в Каппадокию. За ним последовали и два его соратника. Пламенное слово подлинных участников великих событий в Иудее всколыхнуло сердца и умы каппадокийцев; христианство стало быстро распространяться в городе и окрестных селениях. Узнав об этом, иудейские старейшины убедили Пилата направить в Каппадокию отряд воинов, чтобы убить Лонгина и его сподвижников. Посланный отряд прибыл в родное селение Лонгина; бывший сотник сам вышел навстречу воинам и привел их в свой дом. За трапезой воины рассказали о цели своего прибытия, не зная, что хозяин дома - тот человек, которого они ищут. Тогда Лонгин и его сподвижники назвали себя и просили изумленных воинов, не смущаясь, исполнить свой долг воинского повиновения. Воины хотели отпустить святых и даже советовали им бежать, но сподвижники отказались это сделать, проявив твердую волю принять страдания за Христа. Святые мученики были обезглавлены, и их тела погребены там, где завещали святые, а отсеченные головы отправлены к Пилату. Пилат приказал бросить головы мучеников на мусорную свалку вне стен города. Спустя некоторое время одна слепая женщина пришла в Иерусалим, чтобы поклониться святыням. Во сне ей явился святой Лонгин и сказал, чтобы она нашла его голову и погребла ее. Слепую проводили к свалке. Коснувшись головы мученика, женщина прозрела. Она благоговейно отнесла честную главу в Каппадокию и там погребла.

Святая мученица Параскева, нареченная Пятницею
Святая мученица Параскева, нареченная Пятницею, жила в III веке в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители святой особенно почитали день страданий Господних - пятницу, поэтому и назвали дочь, родившуюся в этот день, Параскевою, что в переводе с греческого и означает - Пятница. Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую нравственность девственной жизни и дала обет безбрачия. Она захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычников светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Страстей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым через телесные муки. За исповедание православной веры озлобившиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю. Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, отвергла преподобная это предложение. За это она претерпела великие мучения: привязав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоздями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей, бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божественным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву и, наконец, отсекли ей голову.
Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православного народа особой любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и обрядов. В древних русских месяцесловах и святцах имя мученицы пишется так: "Святая Параскева, нареченная Пятница". Храмы во имя святой Параскевы назывались в древности Пятницами. Наименование Пятниц получали в старину на Руси небольшие придорожные часовни. Простой русский народ называл мученицу Параскеву Пятницей, Пятиной, Петкой. Иконы святой Параскевы особенно почитались и украшались нашими предками. Русские иконописцы обыкновенно изображали мученицу суровой подвижницей, высокого роста, с лучезарным венком на голове. Иконы святой мученицы охраняют семейное благополучие и счастье. По церковному верованию, святая Параскева - покровительница полей и скота. Поэтому в день ее памяти принято приносить в церковь для освещения плоды, которые хранятся потом как святыня до следующего года. Кроме того, святой Параскеве молятся о сохранении скота от падежа. Святая мученика - целительница людей от самых тяжелых душевных и телесных недугов.

Святой Стефан Милютин, король Сербский, брат его Драгутин и мать их Елена

Святой Стефан был младшим сыном короля Стефана - Уроша I и внуком первовенчанного короля святого Стефана (память 24 сентября). Он правил Сербией с 1275 по 1320 год. Престол Стефан Милютин получил от старшего брата своего Драгутина, верного христианина, который после недолгого царствования передал власть брату, а сам, возлюбив отшельничество, затворился в Среме, где совершал тайные подвиги в яме-могиле, выкопанной собственноручно. В своей праведной жизни святой Драгутин много трудился над обращением к истинной вере еретиков-богомилов. Кончина его последовала 2 марта 1316 года.

Святой Стефан Милютин, став королем, мужественно, словом и делом, часто с оружием в руках, защищал православных сербов и другие единоверные народы от многочисленных врагов. Благочестивый Стефан не забывал благодарить Господа за все Его благодеяния. Им построено более 40 храмов, множество монастырей и странноприимных домов. Особенно заботился святой об афонских монастырях.

Когда сербское королевство пало, монастыри остались очагами национальной культуры и Православия в сербском народе. Святой Стефан скончался 29 октября 1320 года и погребен в Баньской обители. Через два года были открыты его нетленные мощи.

Святая Елена, благочестивая мать своих святых сыновей, по смерти мужа всю жизнь посвятила богоугодным делам: строила дома для обнищавших поселян, устраивала обители для желающих жить в чистоте и девстве. Близ города Спича она воздвигла Реческий монастырь и наделила его угодьями. Перед своей кончиной святая Елена приняла иночество и отошла ко Господу 8 февраля 1306 года.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Преподобный Иоанн Дамаскин родился около 680 года в столице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Его отец, Сергий Мансур, был казначеем при дворе халифа. У Иоанна был приемный брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в дом. Когда дети подросли, Сергий позаботился об их образовании. На Дамасском невольничьем рынке выкупил он из плена ученого монаха Косму из Калабрии и поручил ему учить детей. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук. После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градоправителя.
В то время в Византии возникла и быстро распространялась ересь иконоборчества, поддерживаемая императором Львом III Исавром (717-741). Став на защиту православного иконопочитания, Иоанн написал три трактата "Против порицающих святые иконы". Мудрые, Богодухновенные писания Иоанна привели императора в ярость. Но, так как автор их не был византийским подданным, его нельзя было ни заключить в тюрьму, ни казнить. Тогда император прибег к клевете. По его приказанию от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и свой лицемерно-льстивый ответ на него Лев Исавр отослал халифу. Тот немедленно приказал отстранить Иоанна от должности, отрубить ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоанну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться Пресвятой Богородице и просить исцеления. Заснув, он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сообщивший ему, что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться исцеленной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невредима.
Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но преподобный отказался. Он роздал свое богатство и вместе с приемным братом и товарищем по учению Космой отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в монастырь Саввы Освященного. Нелегко было найти ему духовного руководителя. Из монастырской братии на это согласился лишь один очень опытный старец, который стал умело воспитывать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего старец запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут причиной гордыни. Однажды он послал преподобного в Дамаск продавать корзины, изготовленные в монастыре, причем поручил продать их гораздо дороже их настоящей цены. И вот, проделав мучительный путь под знойным солнцем, бывший вельможа Дамаска очутился на рынке в рваных одеждах простого продавца корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и скупил все корзины по назначенной цене.
Однажды в монастыре скончался один из иноков и брат покойного попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам удрученного горем, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание старец изгнал его из своей келлии. Все монахи начали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприятных дел - убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении было указано Пречистой и Пресвятой Девой Богородицей снять запрет с писательства Иоанна. О преподобном узнал Иерусалимский Патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в Лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он все перенес и по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г., в возрасте 104 лет.
*На русском языке издано:
1. Изложение православной веры / Слав. пер. Преосв. Амвросия (Зертиса-Каменского). М., 1765-1781. То же / (Неполн. пер.) // Христианское чтение. 1830. 1840. 1841. То же / (2-й пер.). М., 1844. То же / Пер. А. Бронзова. СПб., 1894. То же. / Пер. Н. Сагарды // Полное собрание сочинений. Вып. 1. СПб., 1913. С. 157-345.
2. Философские статьи / Пер. Н. Сагарды // Полное собрание творений. Вып. 1. СПб., 1913. С. 45-121.
3. Против ересей // Там же. С. 122-155.
4. Против тех, кто выбрасывает святые изображения / Пер. Н. Сагарды // Там же. С. 347-441. То же / Пер. А. Бронзова. СПб., 1893. С. ХХXVIII - 168 - ХХIХ. То же. (Третий трактат) / Пер. И. Колоколова // Христианское чтение.
5. Проповеди // Христианское чтение. 1827. 1828. 1835-1837. 1840. 1841.*

Вопросы в основном к о.Александру. Люди с высокой духовностью знают волю Божию не понаслышке, но лично от Бога. Как быть остальным- и преуспевать нужно в спасении, и не превысить меру своих сил, не нарушить свой жизненный путь. О другом хотелось бы спросить в личке, сообщите свой эл.адрес, если можно. Мой адрес Cler_25@mail.ru

Сегодня, 5 марта, день памяти Преподобномученика Корнилия Псково-Печерского

Преподобномученик Корнилий Псково-Печерский (1501-1570) родился в Пскове в боярской семье. Родители его, Стефан и Мария, воспитывали сына в благочестии и страхе Божием. Уже в раннем возрасте мать заметила у отрока Корнилия особенную склонность к духовной жизни, научила его молитве и привила любовь к странникам. Чтобы дать сыну образование, родители отдали его в Псковский Мирожский монастырь. В монастырских стенах отроков воспитывали в послушании, обучали чтению и письму, искусству книгописания и писанию икон. В монастыре составлялись и переписывались летописи, жития Святых, Богослужебные книги. В Мирожской обители юный Корнилий подвизается под началом старца, совершая подвиги молитвы и труда, делал свечи. С особенным тщанием приготовлялся он к писанию икон, соблюдая перед этим пост, молился Пресвятой Владычице о благословили его на труд. Во время работы над иконой хранил собственную чистоту, творя в душе непрестанную молитву.

Закончив обучение, святой Корнилий вернулся в родительский дом. Пребывание в святой обители еще более утвердило его призвание к иноческой жизни.

Однажды государев дьяк Мисюрь Мунехин, человек просвещенный и благочестивый, друг семьи святого Корнилия, собрался ехать в затерянную среди лесов маленькую Печерскую обитель и взял с собою юного Корнилия. Красота природы, тихая монастырская служба в пещерной церкви преисполнили сердце юноши духовной радости и благоговением. Никогда и нигде еще он так горячо не молился. Эта поездка оказала большое воздействие на его последующую жизнь.

Вскоре он навсегда ушел из родительского дома и принял постриг в Псково-Печерском монастыре. Там преподобный Корнилий вел строгую жизнь: в убогой келье спал на досках, все свое время посвящал полезному труду и молитве.

В 1529 году преподобный Корнилий, служивший образцом богоугодной жизни, был избран игуменом. В его настоятельство число братии увеличилось от 15 до 200 человек, и это количество насельников не было превышено ни при одном из последующих настоятелей. Вставая с восходом солнца, преподобный Корнилий сам правил службу, и отдавал все силы трудам, воодушевлял братию к выполнению устава, строгому посту, молитве, напоминая о подвиге первых христиан. По своему смирению преподобный Корнилий почитал себя первым среди равных лишь по избранию.

Деятельность преподобного Корнилия распространялась далеко за пределы обители. Его жизнь была образцом деятельной любви к Богу и человеку. Он распространял Православие среди жителей окрестных мест — эстов и сэту, многие из которых крестились в монастыре. Преподобный Корнилий, всегда кроткий и приветливый, молча выслушивал людей, давал наставления, а потом благословлял с молитвой и любовью. При звуке его голоса открывалось сердце, стыд отбегал. После покаяния люди плакали облегчающими душу слезами.

Однажды на Псковщине было моровое поветрие. Люди бежали из селений в леса, подступы к городам закрывались, чтобы уберечь жителей от моровой язвы. Многие умирали не только от заразы, но и от голода. По благословению преподобного Корнилия в то страшное время иноки монастыря выходили к голодным, чтобы раздавать им вареную рожь.

По время Ливонской войны преподобный Корнилий проповедовал христианство в отвоеванных городах, строил там храмы, помогал пострадавшим, заботился о раненых. В обители погребали убитых и записывали их в синодики для поминовения.

В 1560 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, преподобный Корнилий послал в благословение русским войскам, осаждавшим город Феллин, просфору и святую воду. В тот же день немцы сдали город.

Преподобный Корнилий очень любил и хорошо знал книги — он создал в монастыре большую по тому времени библиотеку. В середине XVI века Псково-Печерский монастырь перенял от Спасо-Елизаровского монастыря традицию летописания. Кроме того, святой игумен Корнилий завел большой монастырский синодик для поминовения усопших братии н благотворителей обители, начал вести «Кормовую книгу». В этом труде он оставил последующим поколениям историческую характеристику своего времени, составил «Описание монастыря» и «Описание чудес Печерской иконы Божией Матери».

Преподобный Корнилий расширил и украсил свой монастырь, прокопал далее монастырские пещеры, перенес деревянную церковь во имя Сорока мучеников Севастийских за монастырскую ограду, на приезжий монастырский двор, на ее месте в 1541 году поставил церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и в 1559 году построил храм Покрова Пресвятой Богородицы. В 1558-1565 годах преподобный Корнилий воздвиг вокруг монастыря надежную каменную стену, а над Святыми Вратами по своему замыслу построил каменную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая (1565). Тем самым он поручил этому истинному защитнику чистоты Православной

веры покровительство святой обители на границе с неправославными народами.

Так обитель, возникшая на границе Русского государства, стала не только светочем Православия, но и крепостью против внешних врагов России.

Другим делом преподобного Корнилия было основание в 1538 году во Пскове подворья монастыря с каменной церковью в честь иконы Божией Матери «Одигитрии».

Во время своего управления монастырем преподобный .Корнилий учредил при обители иконописную мастерскую. Трудившиеся в ней монахи учились искусству иконописи в Мирожском монастыре и по возвращении в свою обитель писали иконы и помогали преподобному Корнилию украшать храмы и обучать других иноков. В монастыре были также столярная, кузнечная, керамическая и другие хозяйственные мастерские.

О мученической кончине преподобного Корнилия написано в древней рукописи Троице-Сергиевой Лавры. Когда преподобный игумен Корнилий вышел с крестом на монастырские ворота навстречу царю Иоанну Грозному, разгневанный ложным наветом на святого игумена царь своей рукой отсек ему голову, но тотчас раскаялся и, подняв тело его, на руках понес в монастырь. Обагренная кровью преподобного Корнилия дорожка, по которой царь нес его тело к церкви Успения Пресвятой Богородицы, названа «кровавым путем».

Раскаявшись, царь пожертвовал Псково-Печерскому монастырю множество драгоценных вкладов, вписал имя Преподобного игумена в свой синодик, но память о содеянном преследовала его всю жизнь.

Тело преподобномученика Корнилия было положено в стене «Богом зданной пещеры», где невредимо пребывало 120 лет. В 1690 году митрополит Псковский и Изборский Маркелл перенес его мощи, прославившиеся исцелениями больных, из пещеры в соборный храм Успения Пресвятой Богородицы и положил в новом гробе в стене.

17 декабря 1872 года мощи преподобного Корнилия были переложены в медно-посеребренную раку, а в 1892 году — в новую раку. Полагают, что служба преподобномученику была составлена ко дню открытия мощей в 1690 году.

Сегодня день памяти еще одного псковского святого.

Преподобный Онуфрий Мальский

Преподобный Онуфрий Мальский, Псковский (Изборский) основал обитель в честь Рождества Богородицы в Малах, в четырех верстах от Изборска и в 56 верстах от Пскова. Святой скончался 12 июня 1592 года и был погребен в Рождественской церкви, в приделе, посвященном его имени. Память преподобного Онуфрия совершается также в так называемое "Мальское воскресенье" - первое воскресенье после Петрова поста.

Сегодня день памяти Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца

Сегодня по старому стилю 17 июля, День памяти св.Марины ( Маргариты) мой день Ангела))

Святая Марина родилась в Антиохии Писидийской (в Малой Азии, ныне Турции). Отец ее был язычником-жрецом. От своей кормилицы святая Марина узнала о христианской вере. В то время император Диоклетиан (284-305 гг.) воздвиг гонение на христиан, так что многие христиане вынуждены были скрываться в пещерах и пустынях. Когда Марине исполни-лось двенадцать лет, она приняла крещение. Узнав об этом отец отрекся от нее.

Как-то в возрасте пятнадцати лет Марина пасла овец. Правитель той области (епарх) проезжал мимо, очаровался ее красотой и сделал ей предложение. Марина не скрывала, что она христианка. Тогда правитель отдал ее на попечение одной знатной женщине, надеясь, что та уговорит девушку отречься от Христа. Но Марина отвергла это и отказалась принести жертву идолам.

Тогда ее подвергли разным истязаниям: секли прутьями, строгали тело ее трезубцами, вбивали в нее гвозди, жгли огнем. При виде таких страданий девушки народ плакал от жалости. Благодать Божия исцелила Марину от ран, но мучители не вразумились чудом. На следующий день ее снова обжигали, затем стали топить в большой бочке. Во время пыток содрогнулась земля, с рук Марины спали оковы, над ее головой засиял необыкновенный свет, в котором кружилась голубица с золотым венцом в клюве. Пораженный народ стал славить Бога. Правитель приказал казнить Марину и тех, кто уверовал во Христа. В тот день вместе с ней обезглавили 15 000 человек.

Очевидец Феотим описал ее страдания. Мощи великомученицы Марины хранились в Константинополе до взятия города крестоносцами в 1204 г. Западная церковь чтит Марину, называя ее Маргаритой Антиохийской. Многие храмы посвящены ее имени.

_________________
Господи, прости меня грешную.

21 сентября
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Очень радостный,умилительный праздник.Светлый,чистый,как сама ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ.
ЕЁ молитвами ГОСПОДЬ да помилует нас!

_________________
Будьте солнышками. Согревайте окружающих вас, если не всех, то хотя бы тех, кого Господь поставил рядом.
Святой праведный Алексий Мечёв

Сегодня день памяти Святителя Афанасия (Сахаров), епископа Ковровского, исповедника и песнописеца

Сегодня 40 дней с момента взрыва в аэропорту "Домодедово".

Упокой, Господи, души рабов Твоих, имена коих, Ты веси.



«Псы не напугали Москву!» - статья

22 марта - день памяти Сорока мучеников Севастийских.
И день тезоименитства покойного митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова) замечательного современного Святителя, пастыря, ветерана войны и просто человека, любящего и заботливого отца для Нижегородской паствы... Вечная память!

Потому, что завтра про тебя не кто не вспомнит!

_________________
СЛОВО®
Желающие, помочь в созданий ещё одного православного блога, обращаться в личку или по аськи 403300985

Имена наши записаны на небесах-там никто никого никогда не забывает.Один монах прожил очень трудную жизнь.И от отчаяния возопил к Богу-что же Ты меня оставил?И показал ему Господь всю его жизнь ввиде дороги,а на ней следы двоих.Монах спросил-а вторые-чьи следы?Господь сказал-мои.Монах говорит-вот здесь мне очень плохо было-а следы одни-Ты оставил меня.Нет,сказал Господь-это Мои следы.А где же мои-спросил монах?А тебя я тогда нес на руках-ответил Бог.Прочти "Завещание" прп.Серафима Вырицкого-не пожалеешь.

_________________
"Блюдите, яко опасно ходите"

да только, на оборот! кстати ответ не по теме

_________________
СЛОВО®
Желающие, помочь в созданий ещё одного православного блога, обращаться в личку или по аськи 403300985

Воскрешение Лазаря
(Иоан. 11 гл.)

О, Царь и Бог мой! Слово силы
Во время оно Ты сказал, —
И сокрушен был плен могилы,
И Лазарь ожил и восстал.

Молю, да слово силы грянет,
Да скажешь "встань!" душе моей, —
И мертвая из гроба встанет,
И выйдет в свет Твоих лучей.

И оживет, и величавый
Ее хвалы раздастся глас
Тебе — сиянью Отчей славы,
Тебе — умершему за нас!

А. С. Хомяков

Поздравляю с окончанием Великого поста и с Лазаревой субботой.

_________________
Врач — философ: ведь нет большой разницы между мудростью и медициной.
Гиппократ

Сегодня 15 мая 2011 православная церковь чтит память Свт. Афанасия Великого, архиеп.
Святитель Афанасий Великий - один из величайших святых отцов и учителей Церкви. Он жил в IV веке и был учеником и преемником святителя Александра, патриарха Александрийского, вместе с которым, будучи в сане диакона, он участвовал в Первом Вселенском Соборе в Нике в 325 году. Афанасий выступил с речью, опровергающей ересь Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, и арианство было осуждено. В возрасте 28 лет святитель Афанасий был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви. 47 лет он управлял ею, испытав за этот период много гонений и скорбей от своих противников-ариан и в целом более 20 лет проведя в изгнании. Был момент, когда он оставался единственным православным епископом, а все другие епископы уклонились в ересь. Очередной раз возвратившись из ссылки на свою кафедру в Александрию святитель Афанасий почил о Господе в 373 году в возрасте 76 лет.

_________________
Мой личный сайт