Православный форум Доброе слово

Ы, а кому в реале такую дали за последние годы?
(мне не дали ни за то ни за это)

В древней Церкви реально проходили покаяние (можешь поискать книгу "Новая скрижаль", там это описано), а не то, что как сейчас - сказала на исповеди - и свободна.

А у нас такое бывает?

Вот такое раскаяние, да, оно уже само по себе как епитимья для страдающей души:

http://verapravoslavnaya.ru/?Pamyatmz_blazhennoi_Taicii

А у нас такое бывает?

Устойчивое сочетание "лежать на диване" означает тунеядство, лень, наплевательское отношение лежащего по отношению к своей семье. Если же после тяжелого трудового дня и выполнения определенных мужских домашних работ мужчина лег отдохнуть, ничего криминального в этом нет - действительно заслужил.

Зависть, гнев – все это, как правило, сопровождает предательство. Не бывает внезапно такого состояния, что человек ни с того ни с сего предает другого человека. Этому предшествует целый ряд грехов, которые следуют один из одного, как снежный ком, набирая силу, объем. Так и смертные грехи, которые мы совершаем, не бывают внезапны. Они начинаются с мелких. Просто с не прочтения утренних или вечерних молитв, с осуждения соседа, с послабления поста… с мелочей, которые, скопившись в сотни и тысячи мелочей, превращаются в смертный грех. Мы с вами порой удивляемся, почему люди, которые знают, что такое благо, знают, как хорошо жить в мире, и благополучии, и добрососедстве, почему среди этих людей всю историю человечества происходят войны, убийства? Почему в нашем городе происходят сотни убийств, ограблений, обид, нанесенных друг другу? Все же прекрасно понимают, что лучше жить в мире, не совершая зла против другого человека?

Но многие из нас не понимаю ту закономерность, которая следует из нашего поведения. Мы часто бываем заложниками самих себя, заложниками греха, когда через череду мелких согрешений, кажущихся нам незначительными, в конечном счете, наша рука поднимается против другого человека. И мы не осознаем, почему это происходит. Мы не верим себе, что это делаем мы. Спросите любого преступника, находящегося в тюрьме: в 99% эти люди скажут, что они ни в чем не виноваты. Это внешние обстоятельства, это какие-то окружающие люди, но только не они стали виновниками преступления, явившегося причиной их помещения в тюрьму… И мы сами часто не замечаем эти мелочи в нашей жизни, которые ведут нас к тому, что мы наносим обиды ближним. Мы оскорбляем, осуждаем и много всего того, что, в крайнем случае, может привести к предательству.

Иуда, который в сердце своем носил эти мелочи грехов, в конечном счете, стал подверженным этому злу и не мог ему сопротивляться.

Предательство — это то, что поражает нас неожиданно. Если мы заранее знаем, что тот или иной человек нас предаст, то это уже и не предательство почти. Предательство всегда происходит неожиданно, когда мы его не ждем, и у нас чаще всего нет никакого оружия, чтобы победить это зло, потому что всё на стороне того, кто предает. Сам факт предательства, его неожиданность, возможные тяжкие последствия для жертвы — всё это означает, что на стороне предателя — сила, а на стороне предаваемого — слабость. Вот почему предательство переживается так тяжело. Многие говорят: «я способен или способна простить всё, кроме предательства», потому что предательство ранит душу так, как ни один другой человеческий порок. Ну, а если в предательстве предающий всегда сильный, а предаваемый всегда слабый, то как же слабому вести себя пред лицом предательства? И есть ли какое-нибудь оружие против предательства? Нет оружия. Оружие можно употребить, когда ты заранее знаешь, что некий человек выступит против тебя или твоих интересов. Но, как уже было сказано, это уже не предательство, если мы о нем знаем заранее; а вот когда предательство происходит неожиданно, то никакого оружия против него и нет.

Так что же остается предаваемому человеку? Остается лишь одно — вспомнить Иуду.

Да, ее житие удивительно. И получается, что она не исповедовалась по чину и не причащалась перед смертью?

На этом компе нет ничего,а старый стоит на балконе и не подаёт признаков жизни

Но вот что из сохранённого нашла ( это как перекличка с Отцами)

http://www.prav-news.ru/smolensk/?ID=79995

http://www.patriarchia.ru/db/text/4025086.html

Отвечаю,Марина:)
В браке человек себе не принадлежит,и согрешает против себя самого и единства с другим, так как Брак-это Таинство.
Никто так сакрально не близок,как муж и жена.
Как о.Димитрий Смирнов сказал-"по сравнению с мужем,сын-десятиюродный родственник"
Или вы чего-то не допонимаете,или я не так говорю.

Вы привели пример Марии Египетской,Ксения- прп. Таисии. Но там другие истории. Лично они не были в браке и не нанесли своей половине,которой обещались, урон во всех смыслах. ...

Следствие прелюбодеяния - разрушенная семья, следствие убийства - загубленные злодеянием души (причем в случае аборта это души невинные, в случае убийства - ушедшие в иной мир внезапно, без возможности покаяния).

Прежде чем вообще по теме общаться,надо хоть изучить её. Ивона вон хоть попробовала. .

Оль, я посмотрела твои ссылки. В первой вообще не говорится ни слова о прелюбодеянии - только о предательстве Иуды (проповедь касается Страстной Седмицы). Во второй ссылке также не говорится о прелюбодеянии, а о предательстве в общем и целом (упомянуты разные формы предательства, как семейные, так и общественные, например, измена Родине).

Нигде не сказано, что прелюбодеяние - самый тяжкий грех, страшнее убийства, например.

Св. Феофан Затворник анализирует взаимную зависимость страстей:

«Главнейшие ветви самолюбия суть гордость, лихоимание, сластолюбие. От сих отрождаются уже все другие страсти, но между ними не все одинаково важны. Замечательнейшие суть блуд, чревонеистовство, зависть, леность, зло-памятование. По силе своей они равняются первым, с которыми вместе составляют семь начальнейших страстей ибо суть возбудители греха и родители всякой другой греховной склонности и страсти. Как и какие страсти далее развиваются из них — смотри «Православное исповедание», ч. 3, вопр. 18-40».

«… все страсти состоят между собой во взаимной связи и взаиморождении …главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм…
Все порочные расположения или все нравственное зло истекает уже из самолюбия, как говорит Феодор, епископ Едесский (Добротолюбие, т. 3, гл. 93). «Самолюбие есть мать неизобразимых зол. Кто побеждается им, тот входит в союз и со всеми прочими страстями». Нетрудно, впрочем, заметить, что между сими страстями есть начальнейшие и неточные, стоящие во главе других, сами оглавлены будучи самолюбием. Эти первые порождения самости суть гордость, или вообще жажда возвышения, корыстолюбие, или любостяжание, и плотоугодие, или полнее, жажда наслаждений и удовольствий всесторонних.

Это подтверждает опыт и простое наведение, что какую ни возьми страсть, всегда, восходя к источнику, придешь к какой-нибудь из показанных страстей начальных. Посему говорит св. Максим Исповедник (О любви сотня 2, гл. 59): «Блюди себе от матери злых — самолюбия. От сего бо рождаются три первых страстных помысла — чревобесие, сребролюбие и тщеславие, от которых потом разрождается и весь злых собор» (то же у Феодора Едесского, гл. 61, 62 и у Григория Синайского в Добротолюбии). Мир есть овеществленное самолюбие или есть совокупность его порождений в лицах и действиях; ибо св. Иоанн Богослов все, что в мире, делит на три класса: похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую (1 Ин. 2,16), то есть что там все движется по действию сих трех страстей. Он есть поприще, где развивается во всей своей широте деятельность греховной воли.

Каждая из сих начальных страстей в свою очередь раскрывается множеством других, исполненных ее духом и характером. Они кладут свою печать как на всех силах человека, так и на всей его деятельности и тем осложняют его страстность и размножают страсти.

Похоть плоти есть ненасытимое желание удовольствий, или беспрерывное искание предметов, могущих услаждать внутренние и внешние чувства души. Она заставляет поставлять единственной целью собственное наслаждение, или жить в свое удовольствие и к тому направлять все встречающееся и все предпринимаемое. Разнообразие частных склонностей, вытекающих из нее, зависит и от предметов удовольствия, и от органов, которыми оно вкушается. Так, из удовольствий вкуса рождаются сластолюбие, пьянство, многоядение; из половых страстей — распутство в разных видах; из органов движения — рассеянность или ленивость; из душевных чувств — порочная любовь и мечтательное сластолюбие через воображение и проч. Главнейшие же ее порождения суть чревонеистовство, блуд, леность, забавы и утехи.

Корысть есть ненасытимое желание иметь, или искание и стяжевание вещей под видом пользы за тем только, чтобы сказать о них: мои. Предметов сей страсти множество: дом со всеми частями, поля, слуги, а главное — деньги, потому что ими можно все доставать. Иные, впрочем, исключительно пристращаются к серебру и золоту. От этого сию страсть можно видеть преимущественно в двух видах: сребролюбии и любоимании, или стяжательности….

Гордость есть ненасытимое желание возвышения, или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других. Самолюбие здесь очевиднее всего. Оно тут как бы своим лицом, ибо тут вся забота о своем я. Первое порождение гордости — внутреннейшее — есть самомнение… Проторгаясь наружу, она ищет уже и предметов возвышающих и, судя по ним, сама изменяется. Останавливаясь на предметах ничтожных, например, на силе тела, красоте, одежде, родстве и другом чем, она есть тщеславие; обращаясь к степеням чести и славы, она есть властолюбие и честолюбие; услаждаясь молвою, говором и вниманием людей, она есть славолюбие».

Смертный грех – это грех, убивающий душу, отлучающий её от Божией благодати. Он неизбежно влечёт за собой и другие грехи.

Святитель Димитрий Ростовский так определяет отличие смертного греха от любого другого, менее тяжкого:

«Ослепляет душевные очи всякий смертный грех, который прощается отчасти; говорю "отчасти" потому, что насколько зол грех, настолько он препятствует действию благодати Божией, которая есть свет душевный. Поскольку же всякий человек грешен, следовательно, всякий страдает душевной слепотой - полной или частичной. Частичная слепота может быть легко исцелена, полная же исцеляется очень трудно.

Если кто спросит, как отгоняется эта тьма, я отвечу: пусть этот духовный слепец сидит при пути православной, кафолической веры и усердно, прилежно взывает ко Христу Богу: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Лк. 18, 38). Если же плотские похоти начнут мешать ему, пусть еще сильнее взывает: "Сын Давидов! помилуй меня". Тогда остановится Небесный Врач, повелит привести его к Себе чрез истинное покаяние и откроет очи одним словом разрешения, даваемого отцом духовным».

Св. Димитрий Ростовский также пишет об особенности смертных грехов:

"Эти грехи называются важнейшими, главными или большими потому, что остальные грехи проистекают из них.
Чем побеждаются эти грехи? Противоположными им добродетелями, а именно: гордость побеждается кротостью или смирением; лихоимство - щедростью; блуд - обузданием плоти, или чистотой; зависть - любовью; чревоугодие - воздержанием и трезвостью, злопамятство и гнев - терпением и забвением обид; уныние - усердием и трудолюбием".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о смертных грехах:

«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.

Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием.

Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, аще и умрет, оживет (Ин.XI,25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык!»

Нигде не говорится, что его искупить практически невозможно. Не мы искупляем - Господь милует! Он же и исцеляет страдающие души, если они прибегают к Нему в смирении.

Один мудрый муж предложил мне страшный вопрос: «Какой грех, - сказал он, - после человекоубийства и отречения от Христа, есть тягчайший из всех?» И когда я ответил: «Впасть в ересь», тогда он возразил: «Как же Соборная Церковь принимает еретиков и удостоивает их причащения Святых Таин, когда они искренно анафематствуют свою ересь; а соблудившего, хотя он и исповедал сей грех и перестал делать его, принимая, отлучают на целые годы от Пречистых Таин, как повелевают Апостольские правила?» Я поражен был недоумением, а недоумение это осталось недоумением и без разрешения.

Блудники же наполняют чрево адово,и как помните-именно от блуда сгорит земля.

Ивона,сами вы же ответили на вопрос,почему невозможно-нет смирения. Это евангельское качество, много ли мы видели его? На своём примере-испытали ли?Признак,что душа смирилась-терпение бед и поношений безропотно.И даже желание их. Теперь подумайте-вспомните, много ли "кающихся" приобретают это качество?

Ксеня, там вообще об измене говорится. Неважно в каком виде,с чего начинается,но суть одна-иудин грех. Разве прелюб не измена?

-)