Православный форум Доброе слово

Александр Дюков: Бояться деятельности Комиссии по борьбе с фальсификацией истории могут только те, кто эту историю фальсифицируют

Некоторые блоггеры выражали удивление, что в состав Комиссии по истории при президенте не вошло достаточное количество историков-профессионалов. Мы, со стороны редакции Liberty.ru, можем лишь разделить это недоумение. В частности, на наш взгляд, присутствие в Комиссии тех людей, которые, будучи признанными учеными-историками, профессионально занятыми борьбой с фальсификациями истории нашей страны и нашего народа, только бы усилило эффективность ее работы.

Один из таких людей, директор фонда "Историческая память", автор и редактор ряда книг против фальсификации отечественной истории ХХ века ("За что сражались советские люди", "Великая оболганная война - 2" и др.) Александр Дюков любезно согласился ответить на наши вопросы.

Бояться деятельности Комиссии по борьбе с фальсификацией истории могут только те, кто эту историю фальсифицируют.

Прот.А.Степанов: Здравствуйте, дорогие братья и сестры, у микрофона протоиерей Александр Степанов. В эфире программа «Уроки истории». Сегодня мы продолжаем разговор о национальной памяти, о том, что мы пережили в ХХ веке, о том, что наша страна представляет собой сегодня и какой она видится нам в будущем. Сегодня мы продолжаем этот разговор с протоиереем Георгием Митрофановым
...
Все это свидетельствует о том, что в нашем обществе, я хочу это подчеркнуть, не только в наших властных структурах, но именно в нашем обществе сейчас вполне определенно наметилась тенденция рассматривать нашу историю, и прежде всего, казалось бы, так недавно происходившие события Второй мировой войны, не как исторические факты, которые требуют серьезного, объективного и всестороннего изучения. Ведь мы все прекрасно понимаем, что одна из самых мифологизированных советской пропагандой тем была тема Великой Отечественной войны. А предполагается, что изначально вся история, и в том числе история Второй мировой войны, должна выступать в качестве такого воспитывающего общество мифа, который должен воспитывать общество во вполне определенном направлении, которое будет даваться нашему обществу сверху. И общество уже к этому готово. И при этом ни общество, ни государство не интересует историческая правда, а ведь это очень опасная ситуация, опасная прежде всего с точки зрения христианской.

Другой стороной вот этого нашего отталкивания от истории, конечно же, является то, что наша история была очень тяжелой, очень страшной. И страшной не только потому, что происходили какие-то апокалиптического масштаба несчастья в жизни нашего народа, а ведь мы принадлежим к народу не абстрактно, и каждый из нас может обнаружить в судьбах своих отцов, дедов вот эти самые трагедии. Иногда кровавые, иногда бескровные, но безусловные трагедии. Лукавство, ложь, которые пронизывали всю жизнь Советской страны. И вот это ощущение того, что история эта ужасна и страшна, вызывает, наверное, вполне по немощи человеческой естественную реакцию не задумываться над этим.

…о национальном покаянии. Понятно, что это не коллективное покаяние, в том смысле, что это какое-то другое качество. Это просто отражение в общественной жизни того, что переживает каждый отдельный человек. И вот здесь я не вижу того, чтобы, во-первых, люди просто задумывались, массово задумывались над тем, что же с нами произошло.
Второе – вот сейчас мы говорим уже и о таких достаточно целенаправленных попытках заставить нас на эту тему не думать. Попытках на уровне государственной политики.
…Ну, о немцах мы уже сказали достаточно много, я считаю, что они, как это мне не печально констатировать, проявили себя народом гораздо более христиански укорененным, чем мой родной русский народ. Русский же народ, будучи народом-христианином, как и немецкий народ, в этой ситуации, к сожалению, проявил себя иначе. Проявил себя иначе именно в том плане, что, видимо, у наших современников вообще отсутствовало понятие о необходимости нашего общего покаяния, а оно немыслимо без первоначального шага к нему – постижения истории, какой она была, максимально объективно; второй шаг в этом направлении – это делание выводов из этого осмысления, распознание греха в своей истории и указание на грех как на грех. Нет у нас этого указания, потому что вся наша жизнь пронизана не только какой-то ностальгией по советскому прошлому, пронизана коммунистической символикой, коммунистической атрибутикой, она пронизана коммунистической ментальностью, ментальностью лжерелигиозной. Все это присутствует у нас на разных уровнях, не хотел бы конкретизировать, но это есть. И мы до сих пор не отторгнулись от этого самого соблазна в полной мере. Более того, в религиозной среде, в церковной среде мы встречаем людей, которые то Сталина готовы канонизовать, то пытаются говорить о том, что советский период был великим благом для всего человечества.

«Уроки истории». Без подлинного покаяния у России нет будущего. В программе участвуют протоиерей Георгий Митрофанов и протоиерей Александр Степанов (часть 2).
Прот.А.Степанов: Сегодня мне хотелось бы продолжить наш разговор, но уже в таком максимально практическом ключе. Потому что действительно, очень многие люди, и среди наших слушателей, более того, даже среди авторов наших программ, не очень понимают, а как может осуществиться такое общественное покаяние, в каких формах оно может выразиться? Что это значит? Что конкретно человек должен делать в связи с тем, что он понимает, что был страшный период отступления от исторической традиции, от духовной традиции, от Христа, от Церкви?
…
Прот.Г.Митрофанов: Вывод для меня был сделан один, когда я, в общем и целом, стал размышлять о той стране, которую у меня отняли. В этой стране стержнем была христианская церковная традиция, которая помогла России стать такой, какой она стала, не утратив ничего из ее культурного своеобразия, и которая соединила Россию и с Царством Небесным, и с царствами земными, которыми являлся христианский мир. … Чрезвычайно важно, чтобы в нашем обществе стали осуществляться целенаправленные усилия для того, чтобы дать прежде всего, конечно, молодежи возможность представить себе Россию такой, какой она была. И именно такой, как она была, а не какую-то версию о том, какой Россия должна была быть, могла бы быть или, к сожалению, не была. Именно попытка познать Россию такой, какой она была, позволит очень многим людям сразу же обнаружить самое главное. … И я глубоко убежден, что человек, знающий, какой была Россия, по определению не может гордиться тем, что он живет в Советском Союзе. Потому что вот это ощущение того, какой была Россия и каким является Советский Союз, у меня вызвало, с одной стороны, отвращение к Советскому Союзу, и, не побоюсь этого слова, гордость (не очень по-христиански звучит), но и боль за ту Россию, которую уничтожили те, кто создавали на ее руинах Советский Союз.
И я могу сказать прежде всего следующее: серьезное изучение, начиная со школьной скамьи, … той России, которую уничтожили большевики, в нашем обществе обусловит появление двух очень важных моментов. С одной стороны, мы почувствуем, что нам действительно есть чем гордиться, что русский народ в своей истории терпел не только поражения, но и одерживал победы на разных уровнях. И так было преимущественно до ХХ века. Но в ХХ веке он потерпел самое страшное свое поражение: он по существу предпринял своеобразную попытку духовно-исторического самоубийства. К счастью, оно не завершилось еще летальным исходом, но народ вышел из него искалеченным, ведь он попытался перестать быть самим собой. … И вот когда сформируется поколение людей, которые знают ту Россию, которую уничтожили создатели Советского Союза, у них возникнет чувство ответственности, чувство гордости за ту страну, к которой они принадлежат. И одновременно возникнет другое – чувство стыда и скорби за то, что Россия на протяжении семидесяти, а сейчас можно сказать уже на самом деле девяноста лет после крушения той России не была сама собой. То есть не была той Россией, образ которой была дан нам от Господа Бога свыше. Помните слова Владимира Соловьева: «Смысл жизни и истории любого народа заключается не в том, что народ думает о себе, но что Бог думает об этом народе». Так вот этот Божественный замысел мы попытались перечеркнуть в советский период истории. И вот в стремлении вернуться к той России, которая была до 1917-го года, а это значит в изучении России, восприятии ее традиций, начиная с высокой культуры и кончая организацией какого-нибудь артельного кооперативного движения в России, и заключается по сути дела обретение той основы, на которой может стать человек. И одновременно отторжение от того самого советского периода, который представляет собой действительно дьявольскую пародию на русскую историю.
…
Я прекрасно понимаю, что проблема преодоления коммунистического прошлого – это не превращение Коммунистической партии, КПРФ, партии, давно уже безыдейной и продажной, в маргинальную группу. Речь идет об отношении к коммунизму как к одному из величайших духовно-исторических соблазнов русской истории. И вот здесь необходимо действительно развенчание коммунизма как идеологии. А где и как это должно происходить? Начиная со школьной скамьи. У наших школьников должно вырабатываться такое же отношение к коммунизму, какое вырабатывается у немецких школьников по отношению к национал-социализму. Эта идеология должна стать предметом серьезного и нравственного, и исторического, и политического обличения со школьной скамьи.

Добавлю выдержки из второй части этой передачи:


Далее - здесь:

http://grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=9&mess=197

Трагедия Власова заключалась в том, что предателем он действительно был, но не в 1942 году, а в 1917-м, когда будучи еще совсем молодым человеком, он сделал свой выбор, пойдя служить в Красную Армию. А в годы Второй мировой войны, он попытался перестать быть предателем той России, которую он предал в годы войны гражданской, повернув свое оружие против Сталина.