Православный форум Доброе слово

Среди прочего мне запомнилось вот что. Он говорил о том, что многие беды в мире происходят от надвигающегося глобального матриархата. Женщина становится главой семьи, в лучшем случае она равна мужчине. Вспомнил недавние события в Кельне: говорит, это страшно звучит, но мужчины стояли рядом и не находили в себе сил заступиться, когда их женщин насиловали, а все почему? потому что в головах европейцев давно произошел переворот: женщины - сильные, их не нужно защищать, они в этом не нуждаются.

Оксана, а как его зовут?

А Вы не знаете, что Патриарх в официальном тексте поздравлений на Пасху, рассылаемом руководителям деноминаций ( лютеранам и консервативным протестантам) обращается с терминам "братья во Христе"? Так же обращался и Алексий II. Это официальный межконфессиональный этикет.

А комментарии и разъяснения, и аналитика, и размышления, и статьи, и вообще на тему - еще впереди, я думаю. Информационный повод только-только минул.

Я, бестолковая, не запомнила.
Имя непростое, прям хоть записывай.
Сейчас вспоминаю: что-то вроде Васс....а дальше не помню. Весь вечер пытаюсь вспомнить и не могу. Вассиан?

Какой осведомленный схимонах.

и не будет схимник на дороге с замужней женщиной час разговаривать....хи-хи-хи...порицая матриархат.

даже простой монах не будет.

и что это за схимник часто появляющийся на автомойке???

Думаете Ксенья придумала или схимник оборотень?)))))
На самом деле, в наше время все немного по другому, чем в книжках пишут

Думаете Ксенья придумала или схимник оборотень?)))))
На самом деле, в наше время все немного по другому, чем в книжках пишут

То есть Господь мог с проститутками разговаривать, а монахи наши до просто женщины не опустятся?
На самом деле разговаривают конечно ))


А почему нет?

Да кто знает... Тот схимонах, которого я знала, вёл совсем другой образ жизни.
Но все разные, наверное.

Мне почему-то стукнуло в голову спросить: а как вы относитесь к встрече Патриарха с папой?
Он с улыбкой отвечает: прекрасно, прекрасно отношусь!
Начал рассказывать, сколько всего страшного происходит в мире, как унижают христиан, как в Европе здания церквей отдают под рестораны и т.п. В общем, он видит в этом событии важную политическую подоплеку. Понятно, что о воссоединении Церквей речь не идет, но о сотрудничестве - очень даже.

Сегодня к нам в музей приходила группа из одного храма. Я вела экскурсию, а после познакомилась с их настоятелем, очень долго разговаривали, в том числе и о встрече патриарха с папой. Он так же отозвался о ней, как и этот схимонах. И не видит в этом ничего плохого. Кстати, напомнил, что русские православные ездят в католический Бари помолиться св. Николаю Угоднику, да и св. Амвросия Медиоланского не забывают... Мне как-то поспокойнее стало. Не хотелось бы еще одного раскола внутри Русской православной церкви.

Патриарх не имеет такой власти. С сего дня-могу с чистой совестью ему не подчиняться!
Собор однажды это сделал-ну поперла Церковь тот собор. И решение его отменила! Вы, как историк, это знаете.

С сего дня-могу с чистой совестью ему не подчиняться!

Очень даже общаются монахи с мирянами. Я в одном псковском монастыре разыскала монаха, который знаком с нашей Ириной Борисовной - передала ему поклон, никто от меня не шарахался, наоборот, другие монахи помогли в поиске. А потом несколько часов просидела за разговорами-чаем с монахом, который в лавке книжной торгует, тогда мне это было надо очень, и этот разговор сильно меня поддержал.

Елена, я так подозреваю, что Вы с ним вряд ли пересекаетесь, чтобы подчиняться или не подчиняться.
Но дело даже не в этом. Сама позиция у Вас эмоциональная и не мирная, а стало быть опасная. Следующий шаг это обвинение Церкви в безблагодатности с таким главой и далее уход за двери. Вы же понимаете, что это не правильно. Хотя, мне кажется, Вы человек очень разумный и цельный, но иногда эмоциональный, что тоже хорошо, так как не безразличный, глупостей не наделаете Но о плохом не стоит думать все же.

Ну я-то уже побегала по разным раскольникам-протестантам. Знаю, к чему ведет это: к гордыне, самодовольству и вечной погибели. Не дай Бог! Поэтому лучше уж я побуду в послушании священноначалию. Я баба глупая, им виднее, что и как нужно делать в столь высоких материях.

Да, католики въ лице своей iерархiи сохранили апостольское преемство. Въ силу этого, внутренняя благодать Св. Духа есть здесь. Но она, благодаря многимъ догматическимъ ересямъ католическаго исповеданiя, не является здесь спасающей и перерождающей силой.

Просто, чтобы было:

... и так далее.
http://www.russia-talk.com/idea.htm
Архиепископ Серафим (Соболев). Святитель.

Оно, конечно, удобней....постов не надо соблюдать, и во многом полегче требования.....
Только......о чем мы говорим? О путевке в пансионат???

А крещение их действительно, не в силу правоверности, а потому, что православие признает любое Крещение(даже мирянами и , в исключительных случаях, некрещеными) в силу исповедания крещаемого.

Согласно ему, у нас нет с католиками общения в Таинствах. Какой уж тут Дух?

Существует также документ 1970 года – «Разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений МП митрополита Никодима о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков»: «Священный Синод, принимая это постановление, руководствовался практикой в жизни Русской Православной Церкви в СССР, когда члены Старообрядческой Церкви, имеющей трехстепенную иерархию, а также члены Римско-Католической Церкви в случае болезни или по иной причине обращаются к священнослужителям Русской Православной Церкви с просьбой о духовном утешении и за совершением Святых Таинств. (Это может быть в тех случаях, когда последователи старообрядческого и католического исповеданий не имеют возможности обратиться к священнослужителям своих Церквей.) В таких случаях духовенству Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся духовное утешение и Святые Таинства. При этом следует иметь в виду, что Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совершаемых в них».

«Вплоть до середины 80-х годов Русская Церковь регулярно оказывала евхаристическое гостеприимство католикам (местным или приезжим), поскольку на территории СССР было трудно найти католического священнослужителя. Однако эта практика впоследствии была прекращена по настоянию Константинопольского Патриархата – «с тем, чтобы дать время принять ее другим православным». Постановление Священного Синода от 27 июля 1986 года отменяет практику евхаристического гостеприимства католикам, однако его текст, может быть, и намеренно, остается неясным: там говорится, в частности, что «эта практика не получила развития», а это оставляет место для самых разных интерпретаций. Вероятно, именно поэтому некоторые православные священнослужители и после 1986 года продолжали преподавать Таинства католикам, обращавшимся к ним с такой просьбой», - пишет Иоанн Гуайта.

Подводя итог всему сказанному, можно сделать такие выводы: что касается православного, желающего принять Таинства в католическом храме, то католический священник, согласно каноническому праву Католической Церкви, не может отказать ему в этом, «если последний сам о том попросит и будет настроен подобающим образом» и «когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия».

1965 — В Риме в последний день работы Второго Ватиканского Собора, в день памяти св. Амвросия Медиоланского, был обнародован текст совместной Декларации Римско-католической и Константинопольской Православной Церквей по случаю взаимного снятия анафем 1054 г.

Совместная работа комиссий Константинопольского Патриарха Афинагора и Папы Римского Павла VI, выработавших текст этой декларации, проходила в Стамбуле 22—24 ноября.

Декларация гласила:

«1. Благодарные Богу за то, что по благости и милосердию Своему Он дал им встретиться на той Священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса завершили тайну нашего спасения и где излияние Духа Святого породило Церковь, папа Павел VI и патриарх Афинагор I твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных Любовью, которые могли бы содействовать развитию уже начавшихся братских отношений между Римско-католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей ныне как Церковь Римско-католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали “едиными”, как просил о них Господь Иисус Своего Отца.

2. Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям доверия и уважения, следует назвать прежде всего воспоминание о достойных сожаления решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 г. к отлучению патриарха Михаила Керулария и двух других лиц легатами Римского престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимися, в свою очередь, подобному отлучению со стороны Константинопольского Патриарха и Синода.

3. В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести о них более здравое и уравновешенное суждение, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить, далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц, но не Церквей и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской.

4. Вот почему папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают завет Господень: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23—24) — и по обоюдному согласию заявляют:

а) что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой стороны окрасили собою печальные события того времени или сопутствовали им;

б) что они равным образом сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акты отлучения, которые затем последовали и воспоминание о которых до наших дней служит препятствием к сближению в духе любви, и предать их забвению;

в) что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения.

5. Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римско-католической Церковью и Церковью Православной, и которые будут преодолены действием Духа Святого, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований.

Совершая подобный жест, они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценен всем христианским миром и в особенности всей Римско-католической Церковью и Православной Церковью как выражение искренней взаимной воли к примирению, как побуждение к продолжению в духе взаимного уважения, доверия и любви диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни, наступлению Царства Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в Таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви.

Павел VI, папа

Афинагор I, патриарх».

Существует также документ 1970 года – «Разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений МП митрополита Никодима о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков»: «Священный Синод, принимая это постановление, руководствовался практикой в жизни Русской Православной Церкви в СССР, когда члены Старообрядческой Церкви, имеющей трехстепенную иерархию, а также члены Римско-Католической Церкви в случае болезни или по иной причине обращаются к священнослужителям Русской Православной Церкви с просьбой о духовном утешении и за совершением Святых Таинств. (Это может быть в тех случаях, когда последователи старообрядческого и католического исповеданий не имеют возможности обратиться к священнослужителям своих Церквей.) В таких случаях духовенству Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся духовное утешение и Святые Таинства.

Елена, если мы об аскетике, то у католиков как раз во многом гайки жестче закручены, но дело даже не в них.



Думаете? Тогда почему православной церковью не признается крещение Свидетелей Иеговы?

Елена, если мы об аскетике, то у католиков как раз во многом гайки жестче закручены, но дело даже не в них.



Думаете? Тогда почему православной церковью не признается крещение Свидетелей Иеговы?

И на практике это было. Мою прапрабабку католичку причащал и отпевал православный священник, это было перед войной, с Питера в Лугу выехали и там по какой-то причине не нашли католического священника, обратились к православному и он не отказал. Отпевал он же ее.