Православный форум Доброе слово

Сегодня день пресмыкающихся.

Думаете, стоит поздравить друг друга с нашим днем?

Хотя, пожалуй нет, подождем пока Павел представит общественности научно обоснованную, и всеми уважаемыми академиками подписанную теорию, о происхождении людей от рептилоидов. А судя по тому, что тема про обезьян заглохла, ждать осталось совсем недолго.

Думаете, стоит поздравить друг друга с нашим днем?

Хотя, пожалуй нет, подождем пока Павел представит общественности научно обоснованную, и всеми уважаемыми академиками подписанную теорию, о происхождении людей от рептилоидов. А судя по тому, что тема про обезьян заглохла, ждать осталось совсем недолго.

И над Павлом смеятся не надо.Мартышки в роду..есть от чего загрустить.

Да есть...

Никак нет! Даже если считать, что человек произошел от обезьяны- то ближайшие родственники этого предка не мартышки!!!

Но самое интересное, что на форуме не менее трех Павлов. Будем разбираться, у кого мартышки в роду? Вообще, они все трое хорошие люди. Дай Бог им здоровья!

Но самое интересное, что на форуме не менее трех Павлов. Будем разбираться, у кого мартышки в роду?

Ужас какой Нинада, пожалуйста!

Сочувствую, Вить. Помоги тебе Господь найти новую подработку!

Помоги тебе Бог, Виктор!

У меня очень серьезный вопрос к Ивоне нашей.
Очень. Настолько серьезный , что я буду еще отца Ермолая спрашивать на Афоне. Очень хочу услышать мнения...или как там...размышления.
Озвучу здесь , само собой.
Ивона , отзовись пожалуйста..

Пока тут. )

Вот , что я прочитал про отца Иосифа Пещерника : " Давай-ка, душа моя, будем пребывать умом в горнем». И ум его постигал горнее."" Пишет отец Ефрем Аризонский. (ученик старца Иосифа , которого Отец Паисий Святым признавал).
И отец Силуан : Держи свой ум во аде .
Непонятка для меня. Смущение у меня большое . Это как ? В "горнем" или во аде ?
Хотелось бы услышать твое мнение , Ивона . Уже сказал сразу - спрошу отца Ермолая на Афоне. Пусть даже и с духовником посоветуется . Не было случая чтобы мне отец Ермолай не ответил .
Я в сильном смущении. Но , скажу сразу - склоняюсь к отцу Силуану.

Прошло 15 лет со дня явления старцу Силуану Господа. Его ум вновь омрачается духовной бранью, "нападениями" по ночам. О том, какую душевную боль ему пришлось претерпеть при этом, подвижник говорил так впоследствии: "Если бы Господь не дал мне вначале познать, как много Он любит человека, то я и одной такой ночи не вынес бы, а их у меня было множество."

В одну из таких ночей он с сокрушением в сердце воззвал:

— Господи. Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?

— Гордые всегда так страдают от бесов, — был ему ответ.

— Господи, научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа?

И снова в сердце прозвучал ответа Бога: "Держи ум твой во аде и не отчаивайся."

По словам старца, Господь пожалел его и Сам научил, каким образом душа должна смиряться и становиться неприступной для врагов: при приближении греховных помыслов она признает себя достойной вечной муки и нисходит во ад, чтобы силою адского пламени выжечь в себе действие всякой страсти и с чистой молитвой обратиться к Господу, уповая на спасительное действие любви Христовой и тем самым избегая отчаяния.

“держи ум твой во аде”, то есть смирись, а не ищи благодатных состояний, которых ни один человек не достоин. Долг грехов наших пред Богом неоплатный. Наше дело осознавать этот долг и умолять Бога о прощении и благодарить Его за все милости. А дать благодать дело милости Божией сердцу сокрушенному и смиренному, но не плата за труд. Мы рабы, которые обязаны исполнить все повеленное, чего не мог сделать вполне никто. Но и все сделав, мы должны считать себя рабами неключимыми.

Именно по причине отсутствия у старца Силуана надлежащего смирения, видения себя достойным ада и попустил ему Господь познать, кому приносятся его подвиги: “увидел перед собой беса, ожидающего себе поклонения.”

"" Пребывать умом в горнем - это для совершенных созерцание, высшее духовное делание. Ну, а если как-то применить к нам, то - мысли о Боге, о Божием, а не о земном, мирском, преходящем; мысли покаяния, а не мирских забот и страстей"""
Совсем непонятно , дружище. Еще больше запутала.
Ум в горнем или ум во аде ?

Пособие к Богомыслию
Для того, чтобы ум держался в Богомыслии, - соберите несколько кратких молитвенных воззваний, - затвердите их - с пониманием и чувством. - Вот для примера: 1) 24 молитовки св. Златоуста, что находятся в молитвах на сон грядущим; 2) просительную ектению превратите в молитовки, так: день весь свят мирен и безгрешен даруй мне Господи; по сему же образцу и прочие слова ектении; 3) из 50 псалма, - до воздаждь ми радость спасения. И повторяйте их мысленно, как только потреба - весь день и ночь.

Тогда попробую без совершенных: для нас с вами стремиться умом к горнему (потому что там пребывать мирянину долго не по силам)) - это покаяние, делание всего с помыслом исполнить волю Божию, Богомыслие - вот как пишет св. Феофан Затворник:

http://verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zat ... ismzma_5-8

При этом! Делать всё это правильно только и можно в состоянии смирения, из зрения своих страстей, своего повреждения грехом - то есть смиренно, то есть "держа ум во аде".

...надо сделать так, чтоб душа не тогда только к Богу обращалась, когда стоишь на молитве, но и в продолжение всего дня сколько можно непрерывнее возносилась к Нему и пребывала с Ним. Для сего:

Первое — надобно в продолжение дня чаще к Богу из сердца взывать краткими словами, судя по нужде души и текущим делам. Начинаешь что, например, — говори: «Благослови, Господи!» Кончаешь дело — говори: «Слава Тебе, Господи», — и не языком только, но и чувством сердца. Страсть какая подымется — говори: «Спаси, Господи, погибаю». Находит тьма помышлений смутительных — взывай: «Изведи из темницы душу мою». Предстоят неправые дела, и грех влечет к ним — молись: «Настави мя, Господи, на путь», или: «Не даждь во смятение ноги моея». Грехи подавляют и влекут в отчаяние — возопи мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне, грешному». Так и во всяком случае. Или просто почасту говори: «Господи, помилуй; Владычице Богородице, помилуй мя; Ангеле Божий, хранителю мой святый, защити меня», или другим каким словом взывай. Только сколько можно чаще делай сии воззвания, всяко стараясь, чтоб они из сердца исходили, как бы выжатые из него. Когда будем так делать, частые будут у нас совершаться умные к Богу восхождения из сердца, частые к Богу обращения, частая молитва, а это учащение сообщит навык умного с Богом собеседования.

Но чтоб душа так взывать стала, надобно наперед заставить ее все обращать во славу Божию — всякое свое дело, большое и малое. И это есть второй способ, как научить душу чаще днем обращаться к Богу. Ибо если положим себе в закон исполнять сию заповедь апостольскую, чтоб вся во славу Божию творить, даже “аще ямы или пиемы” [Ср.: 1 Кор. 10,31], то непременно при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасливостию, как бы не поступить в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом. Это и заставит со страхом к Богу обратиться и молитвенно просить помощи и вразумления. Как мы почти непрестанно что-либо делаем, то почти непрестанно будем к Богу обращаться молитвенно и, следовательно, почти непрерывно проходить науку молитвенного в душе к Богу возношения.

Но чтобы и это, то есть делание всего во славу Божию, душа исполняла, как должно, надобно настроить ее к сему с раннего утра, с самого начала дня, прежде чем “изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера” [Пс. 103, 23]. Настроение сие производится богомыслием. И это есть третий способ обучения души к частому обращению к Богу. Богомыслие есть благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях и о том, к чему ведение их и их к нам отношение нас обязывает, — есть размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благодати и слове Божием, о святых таинствах, о Царстве Небесном. О каком из сих предметов ни стань размышлять, размышление сие непременно исполнит душу благоговейным к Богу чувством. Стань размышлять, например, о благости Божией - увидишь, что ты окружен милостями Божиими и телесно, и духовно, и разве только камень будешь, чтоб не пасть пред Богом в излиянии уничиженных чувств благодарения. Стань размышлять о вездесущии Божием — уразумеешь, что ты всюду пред Богом, и Бог пред тобою, и не можешь не исполниться благоговейным страхом. Стань размышлять о всеведении Божием — познаешь, что ничто в тебе не сокрыто от ока Божия, и непременно положишь быть строго внимательным к движениям сердца своего и ума, чтоб не оскорбить как-нибудь всевидящего Бога. Стань рассуждать о правде Божией — и уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, и непременно положишь очистить все грехи свои сердечным пред Богом сокрушением и покаянием. Так, о каком свойстве и действии Божием ни стань рассуждать, всякое такое размышление исполнит душу благоговейных к Богу чувств и расположений. Оно прямо к Богу устремляет все существо человека и есть потому самое прямое средство к тому, чтоб приучить душу к Богу возноситься. Самое приличное и удобное для сего время есть утро, когда душа еще не обременена множеством впечатлений и деловыми заботами, и именно — после утренней молитвы. Кончишь молитву, сядь, и с освященною в молитве мыслию начинай размышлять ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии и соответственное тому в душе произведи расположение. «Иди, — говорил святой Димитрий Ростовский, — иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление о великих делах Божиих»,— и проходил мыслию или дела творения и промышления, или чудеса Господа Спасителя, или Его страдания, или другое что, растрогивал тем сердце свое и начинал изливать душу свою в молитве. Так и всякий может делать. Труда немного, желание только и решимость надо,— а плода много.

Так вот три способа, как, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно к Богу возноситься, именно: посвящать утром несколько времени на богомыслие; всякое дело обращать во славу Божию; и часто обращаться к Богу краткими воззваниями. ...

Можно это свести в одно слово - "надежда" ?

Тогда попробую без совершенных: для нас с вами стремиться умом к горнему (потому что там пребывать мирянину долго не по силам)) - это покаяние, делание всего с помыслом исполнить волю Божию, Богомыслие - вот как пишет св. Феофан Затворник:

http://verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zat ... ismzma_5-8

При этом! Делать всё это правильно только и можно в состоянии смирения, из зрения своих страстей, своего повреждения грехом - то есть смиренно, то есть "держа ум во аде".