Православный форум Доброе слово

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4:29)
 
  FAQ    Поиск    Пользователи    Регистрация    Вход   

Список форумов » Побеседуем? » Хочу рассказать


Начать новую тему Эта тема закрыта, Вы не можете редактировать и оставлять сообщения в ней.  [ Сообщений: 72 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 20 апр 2011, 23:36 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

Воспоминание Тайной Вечери

Евангелие от Матфея

Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы мне и надлежало умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.

Потом приходит Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты. Мф. 26, 20-39

***

Толкование на Евангелие от Матфея

Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе самого Себя и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовью, все с горячим сердцем и бодростию. Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, ты же готовишься идти на небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, – немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. Во самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самим делом делает нас Своим телом. Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается безкровною жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы, и на что не смеют взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас собственною кровью, и через это соединяет нас с Собою. Размысли же, что Он родился от вашего естества. Но ты скажешь: это не ко всем относится. Напротив, ко всем. Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем то и к каждому в отдельности. Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех, которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством таин, и сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы. Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ни чем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсюда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих – это маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей, войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти на встречу Жениха. Взявши этот елей, выйдем отсюда. Не должен приступать сюда ни один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.

Святитель Иоанн Златоуст

***

В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.

Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.

На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36-56; Мк. 14, 32-46; Лк. 12, 38-53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Таин.

Протоиерей Г.С. Дебольский, «Дни Богослужения Православной Церкви».

***

Песнопения из службы в четверг Страстной седмицы Великого Поста

Тропарь, глас 8

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия: Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.

«Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!»

Тропарь, вместо Херувимской песни, глас 6.

Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

«Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».

***

О Святом Причащении

Страстной Четверг. Приступили к Чаше Господней, были на вечери у Господа: слава Тебе, Боже! слава Тебе, Боже! слава Тебе, Боже! Великий ныне день у Господа! Преславное торжество на Небе! ...Сколько лиц, облеченных в белую одежду оправдания, вкусили жизни Божественной и преискренне соединились с Господом! Обновилось Тело Господне — тело Церкви — и облеклось в свойственную ей славу, скрытую от очей человеческих, но видную для очей ангельских. Поклонились ангелы Первородному, когда Он введен был во вселенную в Силе Своей, а ныне поклонились Ему потому, что вселенная возводится снова к Нему Самому. Поклонились и воспели: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Пс.44, 7-8). Святитель Феофан Затворник

***

Великий Бог и Вседержитель не довольствовался тем, что создал тебя по Своему образу и подобию; ни тем, что когда ты согрешил и оскорбил Его, и ниспал из своего достоинства, Он послал Сына Своего Единородного пожить тридцать три года на земле, чтобы взыскать тебя и, приняв страшные страдания и мучительную крестную смерть, искупить тебя и спасти из рук диавола, которому ты поработил себя грехом, и снова возвысить тебя в достоинстве. Но, кроме этого, учредил Он и таинство Тела и Крови в пищу тебе для соединения с естеством твоим всей силы Христовой... Сам Он вечен по Божественному естеству Своему, и вечна и любовь Его к тебе, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать тебе Своего Сына неким дивным и непостижимым образом. Преподобный Никодим Святогорец.

***

Господь в нас! Позаботимся навсегда удержать Его в себе... Прошедшие дни мы очищали свое сердце для принятия Господа... Ныне дадим Ему покой, доставим утешение, откроем угодное действие Его в нас... Покой в устранении житейской суеты, в скромном удовлетворении нужд тела и пресечении действия страстей... Утешение Господа — в чистых побуждениях, в готовности на всякое добро... Угодное действие в нас откроется Ему через наше поклонение и молитву... Молитва проведет силу Божию во все составы нашего естества и даст Ему простор действовать в нас... Будем постоянно помнить, что носим в себе Господа, и тогда совесть наша не допустит ничего, что сможет Его оскорбить. Святитель Феофан Затворник.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 21 апр 2011, 23:38 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

Воспоминание Святых Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Евангелие от Луки

Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли в дали и смотрели на это. Лк. 23, 32-49

***

В Великую Пятницу совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпенные.

Совершая в Великую пятницу «последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф. 27, 1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – Богослужением первого часа (Мф. 27, 2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста - вечернею.

В Великую Пятницу Литургии не бывает, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы. Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. На вечерне священносужители поднимают Плащаницу (то есть изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особо приготовленный стол. Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и лобызают язвы изображенного на ней Господа – прободенные ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.

На утреннем Богослужении в Великую Пятницу Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями. Чтение 12 Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания Апостольского. О чтении 12 страстных Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи (то есть в Пятницу Страстной Седмицы), когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог». «Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великий Пяток, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя».

Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешенного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте».

Каждое чтение Евангелия возвещают благовестом и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13, 31-32), то есть «вместе с крестом», говорит Иоанн Златоуст. Страдания Господа за грехи наши были, сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествует над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда - предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: согрешил, предав Кровь неповинную. Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам до того? смотри сам». «Не слова ли это тех, сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя безсмысленною личиною притворного неведения»? Отчаянный Иуда поверг сребренники в церкви и удавился. А сребренники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван».

Богочеловек на Кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1 Кор. 2, 8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр. 9, 8).

Протоиерей Г.С. Дебольский, «Дни Богослужения Православной Церкви».


***

Песнопения из службы в пятницу Страстной седмицы Великого Поста

Антифон 15, глас 6

Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.

«Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечины) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение».

***

Крестная Жертва

«И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь». Лк. 23, 48

Какое то было зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение? Какое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием, и вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили со зрелища, ударяя в грудь и унося с собою страшное недоумение… Какое было это зрелище?

На это зрелище смотрели не одни человеки: смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все Ангелы Божии; предметы небесные уже не привлекали их внимания; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело невиданное им, и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом для него зрелище: оно оделось в глубокий мрак, выражая мраком печаль, столько глубокую, как горька смерть. Земля колебалась и потрясалась под событием, совершившемся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаются и не щадятся драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь… Какое это было зрелище?

Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в священном Изображении, предлежащем нашим взорам. Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, убитый человеками.

Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объять сердце при этом зрелище? Какое состояние, как не состояние совершенного недоумения, должно быть состоянием ума? Какое слово может быть произнесено при этом зрелище? Не замрет ли всякое человеческое слово во устах прежде исшествия из уст? И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
Возвращались, бия себя в грудь, возвращались в недоумении и ужасе те, которые приходили посмотреть на Спасителя, висевшего на древе крестном, подобно плоду зрелому и червленеющемуся, приходили посмотреть с помыслом испытующим, из самомнения напыщенного и ложного. Вера молчала в них.

Возгласило к ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетавшая земля, возгласили к ним камни, с треском расступаясь и подымаясь над могилами мертвецов, внезапно оживленных смертью Спасителя. Возвращались в ужасе тщетно-любопытствовавшие: в ужасе не от совершенного богоубийства, – в ужасе от грозного взора и гласа содрогнувшейся бесчувственной природы, выразившей свое познание Бога пред неузнавшим Его человечеством. Возвращались, бия себя в грудь в страхе за себя, за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита кровь, истерзано тело Богочеловека.

В то время, как иудеи, почивавшие в Законе, хвалившиеся обширным и точным знанием Закона, недоумевали, взирая на событие, предреченное Законом и Пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, которой они были бессознательными жрецами; в то время, как Иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедствия, – стоял пред крестом и Жертвою язычник, сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею Жертву: ему дана была эта счастливая невозможность, потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердцеведца. Когда провозгласила природа свое исповедание Бога, – сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью явною и всенародною. Воистину Он был Сын Божий, сказал он о казненном, висящем пред очами его страннике, узнав в казненном страннике Бога. Иудеи, гордившиеся знанием буквы Закона и своею обрядовою наружною праведностью, недоумевали пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном Божиим. С одной стороны поражали их знамения – землетрясение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой – их ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представлявшие Мессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. В это время воин, язычник, исповедал казненного странника Богом: в это время исповедал Его Богом уголовный преступник. Сойди со креста! – насмешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понимая какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное всесожжение они принесли Богу, – пусть сойдет со креста, чтобы мы видели, и уверуем: в это время грубый, невежественный разбойник признал Его Богом, восшедшим на крест по причине Божественной праведности Своей, а не по причине греха Своего. Телесными очами он видел обнаженного, близ себя распятого, подчиненного одной участи с собою, безпомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного, и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями ненависти: очами смиренного сердца он увидел Бога. Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Бога ругательствами и насмешками, – разбойник обратился к Нему с благонамеренною и успешною молитвою: помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое (Лк. 23, 42).

Стояла при Кресте и распятом на нем Господе Приснодева Богоматерь. Как мечем, пронзено было печалью Ее сердце: предсказание святого старца Симеона исполнялось. Но Она ведала, что Сын Ее, Сын Божий, благоизволил взойти на крест и принести Себя в примирительную жертву за отверженное человечество; Она ведала, что Господь, совершив искупление человеков смертью, воскреснет и совоскресит с Собою человечество; Она ведала это – и безмолвствовала. Безмолвствовала Она пред величием события: безмолвствовала от преизобилия скорби: безмолвствовала пред совершавшеюся волею Божиею, против определений которой нет голоса.

Стоял при Кресте возлюбленный ученик Господа. Он смотрел на высоту креста, – в непостижимой любви добровольной Жертвы созерцал Любовь Божественную. Божественная Любовь есть источник богословия. Она – дар Святого Духа, и богословие – дар Святого Духа. Она открыла Апостолам таинственное значение искупления. Ибо любовь Христова объемлет нас, благовествует ученик и посланник Христов, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2 Кор. 5, 14). По бесконечной любви, которую Господь имеет к человечеству и которую способен иметь один Господь, на Кресте пострадало в лице Господа и умерло в лице Господа все человечество. Если же человечество пострадало в Нем, то и оправдалось в Нем; если умерло в Нем, то и оживотворилось в Нем. Смерть Господа соделалась источником жизни.

Внезапно раздался с Креста глас распятого Господа к Приснодеве: Жено! Се, Сын Твой; потом глас к возлюбленному ученику: се, Матерь твоя. Уничтожая на древе крестном грех праотцев, совершенный ими при древе райском, рождая человечество в новую жизнь животворною смертью, Господь вступает в права Родоначальника человеческого, и объявляет Свою по человечеству Матерь материю ученика и всех учеников Своих, христианского племени. Ветхий Адам заменяется Новым Адамом, падшая Ева – непорочною Мариею. Преступлением одного, сказал Апостол, подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (Рим. 5, 15). При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий благодеяния бесчисленные и неизреченные: совершено не только искупление человеков, совершено усыновление их Богу.

Озарившись созерцанием великого события, возвратимся, возлюбленные братья, в домы наши, и унесем с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо созерцали деяние Божественной Любви, деяние, превысшее слова, превысшее постижения. На эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту любовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстьми и похотьми; на эту любовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих согрешений, и почерпнули из нее исцеление душам; на эту любовь отозвались многие угнетенные скорбями и болезнями, и эта любовь растворила скорби их Божественным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требует от нас, и только это знамение любви Он приимет от нас. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; не любящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14, 23, 24). Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему: то кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое Тело? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник, и заклана великая Жертва? Всесильно ходатайство Ее за нас во спасение: всесильна и жалоба Ее на тех, которые пренебрегут Ею.

Глас крови праведного Авеля восшел от земли на небо, и предстал Богу с обвинением на пролившего эту кровь: глас великой Жертвы раздается среди самого неба, на самом престоле Божества, на котором восседает великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови Моей: внегда сходити Ми во истление? Вещает всесвятая Жертва, обвиняя христиан, искупленных ею, принявших цену Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад греховный. Ужасное преступление это совершается всяким, кто взем уды Христовы, свои душу и тело, искупленные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды блудницы разнообразным совокуплением со грехом. Разве не знаете, говорит Апостол, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3, 16-17). Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов).

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 апр 2011, 01:56 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ВЕЛИКАЯ СУББОТА

Евангелие от Матфея

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стрегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого: Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф. 28, 1-20

***

Сия Суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневен.
Из песнопений Великой Субботы.


В Великую субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад.

Сняв с креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Иосиф и Никодим положили пречистое тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень. При погребении Иисуса Христа находилась Мария Магдалина, мать Иакова и Иосиева.

Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о Своем воскресении, но не веря сему предсказанию и опасаясь, чтобы Апостолы не похитили тела Иисуса Христа и не сказали народу: воскрес из мертвых, - в субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ко гробу и самый гроб запечатали (Мф. 27, 57-66; Ин. 19, 39-42) и тем доставили истине новое подтверждение.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: "Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли придти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его было подтверждаемо всем последующим временем: между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении".

Все дни превосходит святая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы Святая и Великая седмица (Страстная) и больше самой седмицы Страстной есть Великая и Святая Суббота. Ибо как в первом миротворении Бог, создав все твари и в шестой день окончательно сотворив человека, в седьмой день почил от всех дел Своих, и освятил его, наименовав субботою, то есть покоем: так и в делании умного творения, совершив все (дело искупления), и в шестой день - пяток, паки возсоздавши истлевшего грехом человека и обновив его живоносным крестом и смертью, в настоящий седьмой день Господь успокоился, уснув животоестественным и спасительным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб, снисходит же и во ад (1 Петр. 3, 19-20) с естественною и Божественною душою, через смерть отделившеюся от тела и преданною им в руки Отца, Которому Он принес и Кровь Свою, сделавшеюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гробе телесно и с Божеством, соединившимся с плотию; но в то же время Он был и в раю с разбойником и, как прежде сказано, во аде с обнаженною Своею душою, преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный. Испытало Господне тело и тление, то есть разрешение души от тела, но не разрушение плоти и членов и совершенную порчу их. Святое тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде, над входом гроба полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу; и в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа - твердейший и краеугольный камень, и тех, коих заключал во чреве своем, как снедь и наслаждение для себя.

На утрени Великой Субботы, после Великого славословия, Плащаница при пении "Святый Боже..." выносится священнослужителями из храма на главе, при участии народа, и обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад и победы Его над адом и смертью. Затем, по внесению Плащаницы во храм, она подносится к открытым Царским вратам, в знамение того, что Спаситель неразлучно пребывает с Богом Отцом и что Он Своими страданиями и смертью снова отверз нам двери рая.

По окончании Литургии бывает благословение хлебов и вина, а в большинстве храмов происходит освящение куличей, пасох и яиц.

В двенадцатом часу ночи совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь Царскими вратами и кладут ее на престол, где она остается до праздника Вознесения Господня, в память сорокадневного пребывания Иисуса Христа на земле по Воскресении Его из мертвых.

Исследовании Православной веры. Кн. 3, гл. 28

***

Песнопения из службы в субботу Страстной седмицы Великого Поста

Тропарь:

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.

«Благообразный Иосиф, сняв с креста пречистое Твое тело, обвил плащаницей и благоуханиями умастив, положил в новом гробе».

Тропарь:

Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

«Когда Ты вкусил смерти, о Жизнь бессмертная, тогда Ты Своим Божественным светом умертвил ад. Когда же Ты воскресил мертвых в преисподней, все Небесные Силы воззвали: Жизнодавец Христе Боже наш, слава Тебе!»

Тропарь:

Мироносицам женам, при гробе представ Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чужд.

«Ангел, представ женам-мироносицам у гроба, воскликнул: миро требуется мертвым, а Христос не подвергся тлению».

***

Жизнь со Христом

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. (Рим. 6, 8).

Вот слова святого апостола Павла, которые мы слышали с вами мои возлюбленные во Христе братья и сестры, сегодня за Божественной Литургией во время апостольского чтения. Спасительно нам прежде всего знать, что значит умереть со Христом.

Конечно, здесь разумеется смерть не телесная, ибо апостол употребил слово умерли в отношении к людям живым, а смерть для мира, то есть для страстей. Об этом тот же апостол говорит в послании к Галатам: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Ясно отсюда, что мы умрем со Христом только в том случае, если умертвим свои страсти чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия и гордости. А умерщвление страстей есть подвиг, который можно назвать добровольным мученичеством. Так учил и святой Феодор Студит, говоря, что иноки каждый день умирают через отсечение своей страстной, греховной воли. Поэтому они наследуют мученические венцы, как и святые мученики.

Правда, эти святоотеческие слова сказаны были инокам. Но мученическая борьба со страстями, по мысли апостола Павла, неизбежна в жизни всех, которые стремятся быть Христовыми. Да и как может быть иначе, когда Господь заповедал всем своим последователям узкий и тернистый путь, говоря: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38). Таким образом, чтобы жить со Христом, надо сначала умереть с Ним, то есть умертвить свои страсти.

Что же значит: жить со Христом? - Жить со Христом, значит, находиться с Ним в единении. А единение со Христом есть ничто иное, как наша любовь к Нему, стремление нашего сердца всегда помышлять о Нем, всегда молитвенно беседовать с Ним и творить одно только Ему угодное.

Любовь ко Христу, как учит Сам Господь, есть, в своей сущности, исполнение нами Его Божественных заповедей: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). Поэтому мы будем исполнять Его заповеди.

Мы будем жить со Христом, если в нашей жизни будет проявляться плод исполнения нами всех Его заповедей, то есть Божественная радость Христа, о которой Он говорит: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей... радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна (Ин. 15, 10-11).
Эта радость Христа в особенности, как нигде, подается всем истинным Его последователям в Таинстве святого Причащения. Делая нас едино с Богом по благодати, сие Таинство дает нам еще в земной жизни небесное, райское блаженство. И если мы не испытываем от святого Причастия того блаженства, которое ощущали святые угодники Божии, то только в силу того, что плохо исполняем спасительные заповеди, не хотим расстаться со своими страстями и их в себе не умерщвляем.

Поэтому будем, мои возлюбленные о Христе чада, иметь своею главною заботою твердую решимость бороться со страстями до их умерщвления. Тогда мы будем жить со Христом, то есть исполнять неуклонно все Его заповеди, и обладать еще здесь, на земле, плодом их - Божественной радостью, черпая ее из многих благодатных источников нашей Православной Церкви и, в особенности, в Таинстве святой Евхаристии.

Во всей же полноте эту радость за умерщвление своих страстей и исполнение Божественных заповедей мы будем испытывать в загробной жизни, когда соединимся на веки с умершим за нас и воскресшим Господом для нескончаемого блаженства в Его Небесном Царстве, чего да сподобит нас Господь по Своей неизреченной милости к нам грешным. Аминь.

Архиепископ Серафим (Соболев).

***

БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ

Это событие происходит каждый год накануне православной Пасхи в Иерусалимском храме Воскресения, который накрывает своей громадной кровлей и Голгофу, и пещеру, в которой был положен снятый с креста Господь, и сад, где Мария Магдалина первой из людей встретила Его воскресшего. Храм воздвигнут императором Константином и его матерью царицей Еленой в IV веке, и свидетельства о чуде восходят уже к этому времени.

Вот как оно происходит в наши дни. Примерно в полдень со двора Иерусалимской Патриархии выходит крестный ход во главе с Патриархом. Процессия входит в храм Воскресения, направляется к часовне, возведенной над Гробом Господним, и, трижды обойдя ее, останавливается перед ее вратами. Все огни в храме потушены. Десятки тысяч людей: арабов, греков, русских, румын, евреев, немцев, англичан — паломников со всего мира — в напряженном молчании следят за Патриархом.

Патриарх разоблачается, полицейские тщательно обыскивают его и самый Гроб Господень, ища хоть чего-то, что может произвести огонь (во время турецкого владычества над Иерусалимом это делали турецкие жандармы), и в одном длинном ниспадающем хитоне предстоятель Церкви входит внутрь. На коленях перед Гробом он молит Бога о ниспослании Святого огня. Долго длится иногда его молитва... И вдруг на мраморной плите гроба появляется как бы огненная роса в виде шариков голубоватого цвета. Святейший прикасается к ним ваткой, и она воспламеняется. Этим прохладным огнем Патриарх зажигает лампаду и свечи, которые затем выносит в храм и передает Армянскому Патриарху, а затем и народу. В это же мгновение десятки и сотни голубоватых огней вспыхивают в воздухе под куполом храма.

Трудно представить себе, какое ликование охватывает многотысячную толпу. Люди кричат, поют, огонь передается от одного пучка свечей к другому, и через минуту — весь храм в огне.

Вначале Благодатный огонь имеет особые свойства — он не обжигает, хотя у каждого в руке горит пучок из 33 свечей (по числу лет Спасителя). Поразительно наблюдать, как люди умываются этим пламенем, проводят им по бородам и волосам. Проходит еще некоторое время, и огонь приобретает естественные свойства. Многочисленные полицейские заставляют людей тушить свечи, но ликование продолжается.
Святой огонь нисходит в храм Гроба Господня только в Великую Субботу — накануне православной Пасхи, хотя празднуется Пасха каждый год в разные дни по старому Юлианскому календарю. И еще одна особенность — Благодатный огонь сходит только по молитвам православного Патриарха.

Как-то раз другая община, живущая в Иерусалиме, — армяне, тоже христиане, но отступившие от святого Православия еще в IV веке, — подкупили турецкие власти, чтобы последние именно их, а не православного Патриарха в Великую Субботу допустили в пещеру — «Гроб Господень».

Долго и безуспешно молились армянские первосвященники, а православный Иерусалимский Патриарх вместе со своей паствой плакал на улице у запертых дверей храма. И вот неожиданно как бы молния ударила в мраморную колонну, она рассеклась, и из нее вышел столп огня, который зажег свечи у православных.

С тех пор никто из представителей многочисленных христианских конфессий не решается оспаривать у православных право молиться в этот день в Гробе Господнем.

В мае 1992 года впервые после 79-летнего перерыва Благодатный огонь был вновь доставлен на русскую землю. Группа паломников — священнослужителей и мирян — по благословению Святейшего Патриарха пронесла Благодатный огонь от Гроба Господня в Иерусалиме через Константинополь и все славянские страны до Москвы. С тех пор этот неугасимый огонь горит на Славянской площади у подножия памятника святых учителей словенских Кирилла и Мефодия.

«Непознанный мир веры». М. Сретенский монастырь. 2002г.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 24 апр 2011, 02:13 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М14.

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Изображение
Воскресение Христово

Евангелие от Иоанна

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин.1, 1-18

***

Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Стихира, глас 6.

Праздник Воскресения Христова называется Пасхою по имени ветхозаветного праздника, установленного в память избавления евреев от египетского рабства. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием воскресения Христова наименование "Пасха" в Церкви христианской получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к Небу.

"Слово Пасха, - говорит святой Амвросий Медиоланский, - означает прехождение. Назван же так этот праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви - в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной - в знамение того, что Сам Сын Божий чрез воскресение из мертвых пришел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на Небо, свободив и нас вечныя смерти и работы вражия и даровав нам власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12)".

В ряду Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех праздников христианских он "столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды".

Все богослужение и церковные обряды этого праздника особенно торжественны и проникнуты одним чувством радости о Воскресшем.

Задолго до полуночи верующие в светлых, праздничных одеждах стекаются в храм и благоговейно ожидают наступающего пасхального торжества. Священнослужители облачаются во весь светлейший сан. Перед самой полуночью торжественный благовест возвещает о наступлении великой минуты светоносного праздника Воскресения Христова. Священнослужители с крестом, светильниками и фимиамом исходят из алтаря и вместе с народом, подобно мироносицам, которые поутру пошли ко гробу, обходят вокруг церкви с пением: "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити". В это время с высоты колокольни, как с небес, льется ликующий пасхальный трезвон. Все молящиеся идут с возжженными свечами, выражая этим духовную радость светоносного праздника.

Шествие останавливается у затворенных западных врат храма, как бы у запечатанного гроба Христова. И здесь, по обычном возгласе, священник, подобно Ангелу, возвестившему мироносицам у гроба о воскресении Христовом, первый возглашает радостную песнь: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". Эта песнь трижды повторяется священнослужителями и хором.

Затем предстоятель возглашает стихи древнего пророчества святого царя Давида: "Да воскреснет Бог и расточатся врази его…", а все люди (хор) в ответ на каждый стих поют: "Христос воскресе из мертвых..."

Наконец предстоятель, держа в руках крест с трехсвечником, движением их начертывает знамение креста против затворенных дверей храма, они отверзаются, и ликующий сонм, как некогда мироносицы к апостолам, входит в церковь, залитую светом всех светильников и лампад, и оглашает ее песнью: "Христос воскресе из мертвых!"

Последующее богослужение пасхальной заутрени состоит из пения канона, составленного святым Иоанном Дамаскиным. Песни этого канона разделяются многократным "Христос воскресе из мертвых!" Во время пения канона священнослужители с крестом и кадилом, в предшествии светильников, обходят всю церковь, наполняя ее фимиамом, и радостно приветствуют всех словами: "Христос воскресе", на что верующие радостно отвечают: "Воистину воскресе!" Неоднократные исхождения священнослужителей из алтаря напоминают о частых явлениях Господа Своим ученикам по воскресении.

При конце утрени, после пения: "друг друга объимем, рцем: братие! И ненавидящим нас простим вся воскресением" - все верующие начинают приветствовать друг друга. Радостное пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов, в котором они, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с изумлением и восторгом говорили друг другу: "Христос воскресе!" и отвечали: "Воистину воскресе!" Взаимное лобызание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертью и воскресением Иисуса Христа.

Затем читается слово Иоанна Златоуста.

После утрени сразу совершаются Часы и Литургия - при отверстых Царских вратах, которые открыты с начала заутрени и не затворяются целую неделю в знак того, что Иисус Христос навсегда отверз нам врата Небесного Царствия. На Литургии читается первое зачало Евангелия Иоанна Богослова, начинающееся словами: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...", в котором изображается Божественность нашего Искупителя. Если Литургия совершается собором священников, то Евангелие читается на разных языках в знак того, что всем народам на земле "изыде вещание" о Господе.
К особым пасхальным обрядам относится благословение артоса, "в честь и славу и воспоминание славного воскресения" Господа нашего Иисуса Христа. Под именем артоса разумеется просфора с изображением на ней увенчанного тернием креста, как знамения победы Христа над смертью, или с изображением Воскресения Христова. Слово "артос" - греческое; в переводе на русский язык оно значит "хлеб". Историческое происхождение артоса таково.

Апостолы, привыкшие вкушать трапезу вместе с воскресшим Господом, по вознесении Его на Небо, памятуя Его заветные слова: Аз с вами во вся дни, ощущали живой верой невидимое присутствие Господа в своих собраниях. Приступая к трапезе, они оставляли незанятым то место, на котором возлежал с ними Иисус Христос, а на столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба, и каждый раз по окончании трапезы, вознося благодарение Богу, поднимали эту часть хлеба, говоря: "Христос воскресе". Когда же потом ученики Иисуса Христа разошлись в разные страны для благовествования Евангелия, они по возможности старались соблюдать этот обычай: каждый из святых апостолов, в какой бы стране ни находился, в новом обществе последователей Христовых приступая к трапезе, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя, а по окончании трапезы вместе с ними прославлял воскресшего Господа, возвышая часть хлеба, положенную на память о Нем. Так сохранился в Церкви этот обычай и через ряд веков дошел до нашего времени. Артос, полагаемый во Святую Пасху в храме пред взорами верующих, должен служить к такому же напоминанию невидимого присутствия с нами воскресшего Господа.
Вместе с тем артос напоминает, что Иисус Христос крестной смертию и воскресением сделался истинным хлебом животным. Такое значение артоса и раскрывается в молитве на его освящение. Кроме того, в этой молитве священник, призывая благословение Божие на освящаемый артос, просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь и подать здравие всем вкушающим артос.
Закон Божий (издание Сретенского монастыря).

***

Песнопения из службы праздника Святой Пасхи

Тропарь, глас 5

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

"Христос воскрес их мертвых, смертью уничтожив смерть и находившимся в могилах жизнь даровав".

Тропарь 1-ой песни канона

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное.

"Небеса, как должно, торжествуйте; земля пусть радуется; веселись и весь мир видимый и невидимый; ибо восстал Христос, вечная всем радость".

Кондак по 6-й песни канона, глас 8

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко Победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся! И Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

"Хотя Ты, Спаситель, и сошел во гроб, но разрушил силу адову, и воскрес, Христе Боже, как Победитель, говоря женам-мироносицам: радуйтесь! и мир даруя Твоим апостолам, подавая воскресение падшим".

Ирмос 9-й песни канона

Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне, и веселися Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

"Просвещайся, просвещайся, новый Иерусалим; ибо слава Господня воссияла над тобою; торжествуй теперь и веселись, Сион! А Ты, Пречистая Богородица, прославляйся чрез воскресение Рожденного Тобою".

Стихира Пасхи, глас 5

Пасха священная нам днесь показася. Пасха нова, святая. Пасха таинственная. Пасха всечестная. Пасха Христос Избавитель. Пасха непорочная. Пасха великая. Пасха верных. Пасха двери райския нам отверзающая. Пасха всех освещающая верных.

"Сегодня для нас открылась священная Пасха. Пасха новая (в сравнении с ветхозаветной), святая; Пасха таинственная, Пасха всепочитаемая; Пасха - Христос избавитель; Пасха непорочная; Пасха великая; Пасха для верующих; Пасха, отверзающая нам двери рая: Пасха, освящающая всех верующих (в таинстве Причащения).

Стихира Пасхи, глас 5

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

"День Воскресения! Умилимся торжеством и друг друга обнимем; скажем и ненавидящим нас: братья! - простим все ради воскресения и воскликнем так: Христос воскрес из мертвых, смертью уничтожив смерть и находившимся в могилах жизнь даровав!"

Воскресная песнь, глас 6

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси верни, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Воскрес Иисус из гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость.

***

О СВЯТОЙ ПАСХЕ

Ныне спасение миру - миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей - восходите и вы; Христос из гроба - освобождайтесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников Праздник и Торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды.

Святитель Григорий Богослов

***

Сегодня Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзается Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу.

Святой Амвросий Медиоланский

***

Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый, произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с Неба на землю - ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть - ныне жизнь опять получила владычество чрез правду. Тогда один отверз вход смерти - и ныне Единым же вводится снова жизнь. Тогда чрез смерть мы отпали от жизни - ныне жизнию упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницею - ныне со славою приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая - ныне за веру вводимся в рай. Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно горам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: горы взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс. 113, 6). Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение Креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных.

Святитель Григорий Нисский

***

Вот наступил для нас вожделенный, спасительный праздник, день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребление врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами и, обложенные плотию, вкупе с бесплотными Силами, возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата ада и само лицо смерти истребил. Но что я говорю, лицо смерти? Даже само имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном.

Святитель Иоанн Златоуст

***

Пасха - праздник всемирный и величайший... Ибо Воскресение Христово коренным образом изменило и землю, и ад, и Небо... На землю Воскресший Господь послал Духа Святого и освятил на земле Христову Церковь - столп и утверждение Истины, которая будет на земле до скончания века, и врата ада не одолеют ее... Во ад сошла душа Господа по Его смерти, сокрушила ад и воскресла... На небо взошел Воскресший Христос и основал там Церковь, в которую вошли и продолжают входить души всех праведников... Церковь соединила Небо и землю. У нас одна Церковь - земная и Небесная. Все сделал для нас Господь, не будем же предателями и убийцами самих себя. Очистим и освятим свои души в таинствах Святой Церкви.

Святитель Макарий, митрополит Московский

***

Слово святителя Иоанна Златоуста в день Святой Пасхи

Если кто благочестив и любит Бога, пусть насладится этим светлым торжеством. Если кто раб благоразумный, пусть исполнится радости Господа своего. Если кто утомился от поста, пусть примет ныне награду. Если кто с первого часа работал, пусть получит ныне должное вознаграждение. Если кто после шестого часа явился, пусть не сомневается, потому что ничего не теряет. Если кто замедлил до девятого часа, пусть является без всякого опасения. Если кто пришел только в одинадцатый час, пусть не страшится замедления, так как щедрый Владыка и последнего принимает наравне с первым; дает отдых в одинадцатый час пришедшему, равно как и работавшему с первого часа; и последнего милует, и о первом заботится; и тому платит, и этому дарит; и дело ценит и расположение хвалит. Поэтому войдите все в радость Господа нашего: и первые и вторые мзду получите, богатые и бедные, друг с другом ликуйте. Воздержаные и нерадивые день почтите! Постившиеся и непостившиеся - возвеселитесь сегодня! Трапеза полна пищи! Наслаждайтесь все! Телец огромный: пусть никто не уйдет голодным! Все пользуйтесь богатством благости! Никто пусть не плачет от бедности, потому что явилось общее царство! Никто пусть не оплакивает согрешений: прощение возсияло из гроба! Никто пусть не страшится смерти, потому что освободила нас смерть Спасителя! Схваченный ею попрал ее, сошедший во ад пленил ад, огорчил его, вкусившего от плоти Его. Это и Исаия предвидел, когда взывал: ад, говорит, огорчися (Ис. 14, 9). Встретив Тебя в преисподней, он огорчился, потому что потерпел поражение, огорчился, потому что потерпел посмеяние. Взял тело, а нашел Бога, взял землю, а встретил небо, взял то, что видел, а напал на то, чего не видел. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15, 55) Воскрес Христос, и ты низвержена! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются Ангелы! Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе! Христос, воскресший из мертвых, стал начатком умерших. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

***

Аудио альбом

«Пасхальная утреня. Московский Сретенский монастырь. 2006г».

http://video.yandex.ru/users/frommoscow ... llection/6

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 28 апр 2011, 19:35 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 16 мар 2011, 18:55
Сообщения: 1967

Возраст: 25
Откуда: Волжский
Вероисповедание: Православный, МП
Очень много тут материалов и очень интересно!!! Спаси Господи!!!

_________________
Игорь Валерьевич вернул себе свой прежний ник Viv :)


 Профиль WWW  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 01 май 2011, 23:02 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М15.

Радоница. Поминовение усопших

Во вторник второй недели по Пасхе, которая называется Неделей Фомы, Православная Церковь отмечает Радоницу ― день особого поминовения усопших, первого после праздника Пасхи.

По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности.

Этимологически слово «радоница» восходит к словам «род» и «радость», причем особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников ― сразу после Светлой пасхальной недели ― как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь ― жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших».

Именно на Радоницу существует обычай празднования Пасхи на могилах усопших, куда приносятся крашеные яйца и другие пасхальные яства, где совершается поминальная трапеза и часть приготовленного отдается нищей братии на помин души. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 32).

Распространившийся же в настоящее время обычай посещать кладбища в самый день Пасхи противоречит древнейшим установлениям Церкви: вплоть до девятого дня после Пасхи поминовение усопших никогда не совершается. Если человек умирает на Пасху, то его хоронят по особому пасхальному чину. Пасха ― время особой и исключительной радости, праздник победы над смертью и над всякой скорбью и печалью.


***

Как поминают усопших в Дни Пасхи

Многие в праздник Пасхи посещают кладбище, где находятся могилы их близких.

К сожалению, в некоторых семьях существует кощунственный обычай сопровождать эти посещения могил своих родных диким пьяным разгулом. Но даже те, кто и не делает так, часто не знают, когда в Пасхальные дни можно и нужно поминать усопших.

Первое поминовение усопших совершается на второй седмице, после Фомина воскресенья, во вторник.

Основание для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением, а с другой ― разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей.

***

Как вести себя на кладбище

Придя на кладбище, надо зажечь свечку, совершить литию (это слово в буквальном смысле означает усиленное моление. Для совершения чина литии при поминовении усопших надо пригласить священника. По желанию можно прочитать акафист о упокоении усопших.

Затем прибрать могилу или просто помолчать, вспомнить покойного. Не нужно есть или пить на кладбище, особенно недопустимо лить водку на могильный холм ― этим оскорбляется память мертвого. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях.

Не надо оставлять на могиле еду, лучше отдать ее нищему или голодному.

***

Как относиться к могиле православного христианина

Кладбища ― это священные места, где покоятся тела умерших до будущего воскресения. Даже по законам языческих государств усыпальницы считали священными и неприкосновенными.

Из глубокой дохристианской древности идет обычай отмечать место погребения устройством над ним холма. Переняв этот обычай, христианская Церковь украшает могильный холм победным знамением нашего спасения ― Святым Животворящим Крестом, начертанным на надгробной плите или поставленным над надгробием.

Мы называем наших покойных усопшими, а не умершими, потому что в определенное время они встанут из гроба.

Могила ― это место будущего воскресения, и поэтому необходимо соблюдать ее в чистоте и порядке.

Крест на могиле православного христианина ― молчаливый проповедник блаженного бессмертия и воскресения. Водруженный в землю и возвышающийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело умершего находится здесь, в земле, а душа ― на небе, что под крестом сокрыто семя, которое произрастает для жизни вечной в Царстве Божием.

Крест на могиле ставят у ног покойного так, чтобы Распятие было обращено к лицу покойного. Надо особо следить, чтобы крест на могиле не покосился, был всегда окрашен, чист и ухожен. Простой скромный крест из металла или дерева более приличествует могиле православного христианина, нежели дорогие монументы и надгробия из гранита и мрамора.

***

Как правильно поминать усопших

«Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц ― нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага», ― пишет святитель Иоанн Златоуст.

Молитва за усопших ― это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике ― все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа почившего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего ― долг всякого православного христианина.

Особенную помощь почившим оказывает поминовение в Церкви.
Прежде чем посетить кладбище, кому-либо из родственников следует прийти в храм к началу службы, подать записку с именем усопшего для поминовения в алтаре (лучше всего, если это будет поминание на проскомидии, когда за усопшего вынут из особой просфоры частичку, а затем в знак омовения его грехов опустят в Чашу со Святыми Дарами). После Литургии нужно отслужить панихиду. Молитва будет действеннее, если поминающий в этот день сам причастится Тела и Крови Христовой.

***

Вопрос к священнику:

К кому применима заповедь "почитай отца твоего и мать", если родители умерли? Ольга.

Ответ:

Наши обязанности перед родителями остаются и после их смерти. Умершие родители нуждаются в нашей молитвенной помощи. Дети должны не только поминать их в домашних молитвах, но и заказывать долговременные поминовения в приходских храмах или монастырях, подавать регулярно записки на Литургию, в особые дни их памяти заказывать панихиды. Во всем этом проявляется наша мера любви к ним, а, следовательно, исполнение важнейшей заповеди: Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф.6:2-3).


***

«Молись за усопших с верою и надеждою милосердия Божия».

Святитель Филарет, митрополит Московский.


***

..."Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.

Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.Часто это духовное видение начинается у умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, чего не видят другие. Но по выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе к ней по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече…

Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на литургии) и других молитв.

Как важно поминовение на литургии, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления святого Феодосия Черниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской Лавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сидя у мощей, задремал и увидел перед собой святого, который сказал ему: «Спасибо тебе за труд для меня. Прошу также тебя, когда будешь служить литургию, упомянуть моих родителей»; и он дал их имена (иерей Никита и Мария). До видения эти имена были неизвестны. Спустя несколько лет после канонизации в монастыре, где св. Феодосий был игуменом, был найден его собственный помянник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видения. «Как можешь ты, святителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?» – спросил иеромонах. – «Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение на литургии сильнее моих молитв».

Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. В Церкви постоянно возносятся молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особое прошение «о иже в аде держимых».

Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих».

Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.

О, родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на Церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим…

Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все, что мы можем, помня, что блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).

Святитель Иоанн (Максимович).


***


Песнопения из панихиды в Родительскую Субботу

Тропарь

Ты еси Бог сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.

«Ты – Бог, сошедший в ад и прекративший страдания узников. Сам Ты и душу раба Твоего упокой».


***

Стихира

Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе! увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! Ко Ангелам очи возводящи бездельно молится: к человеком руце простирающи, не имать помогающаго. Темже возлюбленнии мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашым велию милость.

«О, как страдает душа, разлучаясь с телом! О, сколько она проливает в это время слез, и некому ее пожалеть! Обращает она взоры к Ангелам, – и напрасно молит их; простирает руки к людям, – и некому помочь. Поэтому, возлюбленные мои братья, уразумев краткость нашей жизни, попросим у Христа упокоения переселившемуся от нас, а своим душам великой милости».


***

Стихира

Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; кая ли слава стоит на земли непреложна; вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и сия вся смерть приемлет. Но во свете, Христе, лица Твоего и в наслаждении Твоея красоты, егоже избрал еси, упокой, яко Человеколюбец.

«Какая житейская радость не смешана с горем? Какая слава стоит на земле не поколебимо? Все ничтожнее тени; все обманчивее сновидений: одно мгновение – и смерть все отнимает. Но, Христе, как Человеколюбец, упокой того, кого Ты избрал Себе, во свете лица Твоего и наслаждении красотою Твоею».


***

О поминании усопших

Живые и оставшиеся на (земле) веруют, что отшедшие и умершие не лишены бытия, но живы пред Богом. Как святая Церковь научает нас о путешествующих братиях молиться с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им: так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых об отшедших от мира сего.

Святитель Епифаний

***

Христианин, знающий, что все в мире происходит по воле любящего Бога, не должен предаваться ни чрезмерной скорби, ни впадать в отчаяние оттого, что смерть отнимает у него родных и близких. Умерло у тебя детище или друг, а ты рассуждай, что детище не умерло, но отдано назад, что друг не скончался, но отправился в путь и ушел от тебя несколько вперед по той же дороге, по которой и нам идти необходимо будет надобно.

Святитель Василий Великий

***

Надобно от всего сердца, с любовью произносить эти слова, нося в душе те лица, имена коих поминаешь… Не хорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена тех, без участия и любви сердца… Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский


***

Не живи сам понебрежно, а старайся чистою верою и неотлагателным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за тебя по твоей кончине молитвы принесут душе твоей отраду и помогут ей в достижении вечнаго покоя и блаженства в Боге, присноблаженном и препрославленном во веки.

Святитель Филарет, митрополит Московский

***

Не пропускай случаев молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше пред Ним. Кроме того, молитва за других весьма полезна и самому молящемуся за других: она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

***

Молитвы за умерших – во всяком случае – полезны самим молящимся, по слову Псалмопевца: «И молитва моя в недро мне возвратится» (Пс. 34, 13); и Спасителя: «Мир ваш к вам возратится» (Мф. 10, 13).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский


***

Ах, Господи! Зачем Ты, облекши нас правом и властью апостолов пасти овец Твоих, совершать таинства, проповедовать им слово Твое, творить дела, яже Сам творил, не дал нам силы исцелить эту рабу Твою, когда она была больна, или воскресить ее, когда она уже умерла. По нашим земным понятиям и соображениям, она так нужна бы еще была для ее супруга, коему была самым лучшим другом и помощником; для своих детей, как птенцов, сладко покоившихся под крылом ее; для своих родных, нежно любивших ее, для друзей и знакомых и, может быть, еще – Бог знает для кого. «Господи! – говорили Спасителю сестры Лазаревы, – если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11, 21, 32).
Зачем и с нами нет Господа? Если бы был Он здесь, тогда, верно, не умерла бы сия раба Божия.

Но, видно, чудеса в таком обилии, как очевидные доказательства всемогущества Того, Чьим именем или Кем они совершались, были нужны только в начале – при первом распространении нашей святой веры, так как и действительно они нужны только для неверующих или для утверждения слабых в вере. Теперь только некоторые из чудес совершаются святыми Божиими. Да, не ныне и не нам грешным, делать такие чудеса. Но они и не нужны. Довольно для нас и того величайшего чуда, которое однажды навсегда совершено Сыном Божиим. Мы разумеем чудо воплощения Бога Слова, Его страданий, крестной смерти за нас и воскресения из мертвых. Грех нам было бы желать еще чудес: только «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (Мф. 12, 39).

Это чудо превышает собою и должно заменить для нас все чудеса. Оно пролило на тленный мир наш неисчерпаемые токи жизни и бессмертия так, что живем ли мы здесь, на земле, – мы «для Господа живем» с надеждою бессмертия; и «умираем ли – для Господа умираем» (Рим. 14, 8), или, что то же, мы, умирая, живы для Него: «ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38).

Нам теперь нет надобности исцелять всяких больных, тем более воскрешать наших мертвецов; пусть грех и природа берут с людей свой оброк – тление и разрушение, пусть наши усопшие путем смерти переходят в страну бессмертия. Зачем по природе тленное тело вескрешать для вторичного мирского растления, когда оно, как зерно, легло в землю для перерождения в тело нетленное: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53).

Зачем душу снова обращать в ее тело для здешней, суетной, скоротечной жизни? Пусть она узнает другую, не суетною, блаженную, вечную жизнь на небесах. Там всех нас ждет общий наш Спаситель, «Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 34).

«Наше же жительство – на небесах» (Флп. 3, 20).
Об этом житии на небесах, об этом Царстве Небесном, Спаситель повелел нам возвещать вам постоянно, братия. «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10, 7). Не будем же страшиться слишком смерти: она – проводник наш в Царство Славы.

Не станем же много скорбеть об умерших, «как прочие, не имеющие упования» (1 Фес. 4, 13).

А будем каждый в своем чине, звании и состоянии сами готовиться в страну живых, приготовляя здесь для себя запас добрых дел, для которых мы и созданы. Пусть усопшая почивает до радостного утра воскресения. Что бы она больше выжила здесь, на земле? А выжить, заслужить здесь нужно одно – Царство Небесное. Потому-то мы думаем, что Господь, не хотящий смерти грешному, «но чтобы грешник обратился… и жив был» (Иез. 33, 11) позвал ее благовременно с нашей грешной земли, и покойная положена в гроб, «как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов. 5, 26).

Отец Небесный упокоит ее в обителях небесных, которых у Него очень много и будет с избытком достаточно для всякой добродетели человеческой.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 02 май 2011, 09:11 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 16 мар 2011, 18:55
Сообщения: 1967

Возраст: 25
Откуда: Волжский
Вероисповедание: Православный, МП
Александр, спасибо! Очень интересно!

_________________
Игорь Валерьевич вернул себе свой прежний ник Viv :)


 Профиль WWW  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 12 май 2011, 10:55 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М16.

О Великом Князе Сергее Александровиче и о Великой Княгине Елизавете Федоровне.

Данный выпуск материалов подготовлен с использованием книги «Русская Православная Церковь. XX век» и брошюры «Святая преподобномученица Елисавета Феодоровна».

***

Изображение

***

Великий Князь Сергей Александрович Романов (1857-1905).

Изображение

Великий князь Сергей Александрович, пятый сын императора Александра II Освободителя, с детских лет воспитывался в духе горячей любви к Отечеству. Воспитанием его занималась фрейлина А.Ф. Аксакова-Тютчева — дочь поэта Ф. И. Тютчева, жена известного славянофила И. С. Аксакова.

«Глубоко убежденная, широко просвещенная, обладавшая огненным словом, она рано научила любить свою Родину, Русскую землю, православную веру и Церковь», — писал об Анне Федоровне биограф великого князя Сергея Александровича.

Чувство долга, единение с братским православным болгарским народом позвало 20-летнего великого князя в действующую армию, на театр русско-турецкой войны (1877—1878).
«...Турки открыли сильный артиллерийский огонь, причем взорвали в 19-й Koнной батарее передник, находившийся в 50 м от великого князя Сергея Александровича, состоявшего при колонне», — писал в своем дневнике офицер Л. М. Чичагов (впоследствии — митрополит Ленинградский Серафим, священномучениик).

В 1882 г. по инициативе великого князя Сергея Александровича было создано Российское
императорское православное палестинское общество. В течение 22 лет он был его бессменным председателем.

На деньги и при непосредственном участии членов Общества на Святой Земле строились русские храмы, школы, лечебные заведения, велись археологические раскопки, осуществлялись публикации научных работ. Великий князь был душой всех этих начинании.

В 1884 г. великий князь Сергей обвенчался с принцессой Гессен-Дармштадтской Елизаветой.

Глубоко верующий, свято соблюдавший все установления Православной Церкви, он сыграл решающую роль, в обращении великой княгини Елизаветы, вocпитанной в протестантской вере, к Православию.

"...Когда я видела, каким глубоко религиозным был Сергей, я чувствовала себя отставшей от него, и чем больше я узнавала его Церковь, тем больше я чувствовала, что она приближает меня к Богу".
Для своей супруги он стал подлинным духовным наставником. В октябре 1888 г. великий князь Сергей Александрович и великая княгиня Елизавета побывали и Гефсимании на освящении храма во имя равноапостольной Марии Магдалины.

***

Преподобномученица Елизавета Федоровна (Елизавета Александра Луиза Алиса Романова; 1864-1918), Великая Княгиня.

Изображение

Родилась в семье правителя небольшого немецкого герцогства Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. Ее сестра Алиса стала впоследствии российской императрицей Александрой Федоровной (в 2000 г. канонизирована Русской Церковью как страстотерпица).

В 1884г. принцесса Елизавета стала невестой великого князя Сергея Александровича, сына императора Александра II, брата императора Александра III.

Принцесса Елизавета познакомилась с будущим супругом в детстве, когда великий князь приезжал в Германию со своей матерью, императрицей Марией Александровной, также происходившей из рода герцогов Дармштадтских. На свадьбу принцессы Елизаветы в Россию прибыла вся ее семья, в том числе и сестра Алиса, которая встретила здесь своего будущего супруга, цесаревича Николая Александровича (впоследствии российский император, страстотерпец).

В октябре 1888г. великий князь Сергей Александрович с cyпругой по поручению императора Александра III побывал в Палестине на освящении храма во имя равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании, построенного в память об императрице Марии Александровне.

Красота нового храма потрясла великую княгиню, и она воскликнула: "Как я хотела бы быть похороненной здесь!"

После посещения Святой Земли великая княгиня твердо решила перейти в Православие.

12 апреля 1891 г. над ней было совершено Таинство миропомазания, и протестантка Елизавета стала православной Елизаветой Федоровной, В 1891 г. император Александр III назначил Сергея Александровича московским генерал-губернатором.

В 1904 г. началась русско-японская война. Великая княгиня занялась организацией помощи фронту. На свои средства она сформировала несколько санитарных поездов, устроила в Москве госпиталь для раненых, который часто посещала, создала специальные комитеты по обеспечению вдов и сирот погибших солдат и офицеров. Лично от себя великая княгиня посылала на фронт Евангелия, иконки и молитвословы.
5 февраля 1905 г, великий князь Сергей Александрович был убит на Сенатской площади Кремля бомбой, брошенной террористом Иваном Каляевым. С момента кончины супруга великая княгиня не снимала траур, держала строгий пост и много молилась.

Великая княгиня Елизавета Федоровна лично опекала обитателей Хитрова рынка в .Москве.

В Москве на Б. Ордынке она приобрела усадьбу с четырьмя домами и садом для устройства православной обители. В самом большом доме расположились трапезная, кухня, кладовая и другие хозяйственные помещения, во втором — церковь во имя святых Марфы и Марии и больница, рядом — аптека и амбулатория для приходящих больных, в четвертом доме находилась квартира для протоиерея Серебрянского - духовника обители, школа для девочек и библиотека. Так возникла Марфо-Мариинская обитель. 10 февраля 1909 г. великая княгиня сняла траурное платье, облачилась в белое одеяние сестры милосердия, а в апреле 1910 г. епископ Трифон (Туркестанов) посвятил 17 послушниц во главе с великой княгиней Елизаветой Федоровной в звание сестер милосердия.

В годы Первой мировой войны великая княгиня деятельно участвовала в оказании медицинской помощи солдатам и офицерам.

После Февральской революции великая княгиня Елизавета Федоровна отклонила предложение императора Вильгельма II о выезде в Германию.

В апреле 1918 г. она была арестована органами ВЧК и вместе с другими членами Дома Романовых депортирована на Урал, в Алапаевск. В ночь на 18 июля 1918 г. вместе со всеми арестованными была заживо брошена в шахту. После занятия Алапаевска войсками А. В. Колчака останки великой княгини Елизаветы Федоровны через Пекин, Шанхай и Порт-Саид были эвакуированы в Иерусалим и в 1921 г. захоронены в храме Марии Магдалины.

Канонизирована на Архиерейском Соборе Русской Церкви в 1999 г. Память 5 (18) июля.

***

Государыня императрица Александра Федоровна и великая княгиня Елизавета Федоровна в трауре. 1905г.

Изображение

***

Крест-памятник великому князю Сергею Александровичу в Московском Кремле (по проекту В. М. Васнецова).

Изображение

До самой своей кончины сохранит Елизавета Федоровна маленькую иконку с надписью на оборотной стороне: «Вербная суббота, 13 апреля 1891 г.» — день ее перехода в Православие.

Спустя годы она признается: "Сергей, который знал свою веру и жил по ней настолько истинно, насколько может настоящий православный христианин, и меня возрастил..." (из письма государю императору Николаю II от 18 апреля 1909 г.).

Заняв в 1891 г. должность московского генерал-губернатора, великий князь Сергей Александрович
стремился вернуть Первопрестольной - дух ее былого благочестия. Не в силах противостоять все нараставшему революционному беспределу, 1 января 1905 г. он вынужден был выйти в отставку с поста генерал-губернатора. 4 февраля 1905 г. он был убит: революционер Каляев бросил в карету великого князя Сергея бомбу. Великий князь был похоронен в небольшом храме-усыпальнице Чудова монастыря. Большевики снесли Чудов, уничтожили усыпальницу Сергея Александровича. В 1995 г. останки его были обретены и перезахоронены в усыпальнице бояр Романовых в Новоспасском монастыре.

Замечательную силу духа явила вдова великого князя Сергея Александровича - великая княгиня Елизавета. Она посетила в тюрьме убийцу, оставила ему святое Евангелие и просила государя императора о помиловании.

Преступник так и не раскаялся.

Великая княгиня Елизавета Федоровна продолжит подвижническую деятельность своего супруга: сразу после его кончины она встанет во главе Императорского православного палестинского общества.

На личные деньги спустя всего четыре года она откроет Марфо-Мариинскую обитель милосердия, всю себя без остатка посвятив Богу и страждущим людям.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 26 май 2011, 09:09 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
О проблеме 2100.Неужели наша вера от календаря зависит даты ведь весьма условны и летоисчисления условны мы сейчас живём в в 2011 году весьма условно по предпологаемой дате рождения Иисуса Христа.И летоисчисление от сотворения мира тоже условно и не безошибочно.Я вот неполенился и посчитал по Библии года от сотворения мира нашёл ошибки в нынешнем летоисчислении от сотворени мира.Я так понял что его ни кто и не проверял насколько оно верно.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 29 май 2011, 17:52 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 16 мар 2011, 18:55
Сообщения: 1967

Возраст: 25
Откуда: Волжский
Вероисповедание: Православный, МП
Александр, спасибо за материал! Очень интересно!

_________________
Игорь Валерьевич вернул себе свой прежний ник Viv :)


 Профиль WWW  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 июн 2011, 15:25 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М17.

Храните старый стиль (о календаре).

Данный материал подготовлен на основе книжного издания Свято-Успенской Почаевской Лавры (1999г.)

***

История возникновения календарного вопроса

Православная Церковь готовит свою паству к Царству Божиему, которое начинается в глубине человеческих "сердец, среди страданий и превратностей земного бытия и раскрывается в вечности. Запад же хочет построить Царство Божие здесь, на земле: церковь - с институтами и прерогативами государства, во главе которого стоят монарх и теург - папа с властью самодержца.

Сторонникам календарной реформы выступали папы Сикст IV, Климент VII, Григорий XIII - при котором и была осуществлена реформа. Самое деятельное участие в работе над григорианским календарем принимал орден иезуитов. Комиссия по проведению реформы, которую возглавлял иезуит Хрисоф Клавдиус, окончила свою работу в 1582 г. В качестве причин календарной реформы папа Григорий XIII выдвинул астрономические расхождения.

В своем указе от 24 февраля 1582 года он написал, что необходимо "не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого по времени Никейского Собора оно отступило на 10 дней... и 14 луне вернуть ее место, от которого она на 4-5 дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и 14 луна со своих мест никогда не сдвигались". 5 октября 1582 г. стали считать 15 октября и с этого дня перешли на новый календарь, разработанный итальянским ученым Луиджи Лилио и получившим по имени папы название "григорианский".

В новом календаре високосными столетиями считались лишь те, у которых число сотен делится на четыре. Так как нарушилась ритмичность смены простых и високосных годов, то применение Александрийской пасхалии в григорианском календаре сделалось невозможным. Поэтому за календарной реформой последовала реформа пасхальная. Отныне пасхальными "равноденствием" и "полнолунием" стали считаться не расчетные величины Александрийской пасхалии, а астрономические явления, которые с расчетными не совпадают. Чтобы закрепить Пасху за астрономическими датами "навечно", в Александрийскую пасхалию были введены громоздкие добавления и поправки. Но можно ли закрепить астрономические явления навечно за конкретными датами?
Во-первых, календарная погрешность относительно астрономического года (которая исправляется вставкой дополнительного дня в високосном году) распределяется от года к году неравномерно. В григорианском же календаре, поскольку не все столетия считаются високосными и периоды невисокосных годов на стыке этих столетий равны семи годам вместо обычных трех, эта неравномерность довольно значительная. Расчеты астрономов показывают, что начало весны - в григорианском календаре (момент прохождения центра диска солнца через точку весеннего равноденствия) в каждом 400-летии смещается на 1,6954 суток и колеблется в пределах трех дней. Так, во второй половине XVII и XVIII вв. каждый четвертый год весеннее равноденствие приходилось на 19 марта, а в настоящее время чаще выпадает на 20 марта, нежели на 21.

Во-вторых, несмотря на то, что точность григорианского календаря в отношении величины тропического солнечного года довольно высока (годовая разница составляет 26 секунд), за 3280 лет общая погрешность составит одни сутки, то есть астрономическое весеннее равноденствие уже официально сместится на 20 марта.
В-третьих, ошибка относительно лунного цикла, сдвигающая астрономическое пасхальное полнолуние от весеннего равноденствия на сутки каждые 210 лет, приведет . к тому, что в будущем это полнолуние будет по отношению к равноденствию вторым, а не первым.

Из всего этого следует, что "закрепить навечно" равноденствие и 14 луну практически невозможно, и рано или поздно григорианский календарь войдет в противоречие с католической пасхалией. "Позднейшая римская пасхалия, принятая теперь западной церковью, является по сравнению с Александрийской до такой степени тяжеловесной, неуклюжей, грубой, что напоминает лубочную картинку рядом с художественным изображением того же предмета. При всем том эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигает еще и предположенной цели" (профессор Е.А. Предтеченский).

Астрономические причины, выдвинутые папой Григорием XIII, являются далеко не главными. По откровенному признанию одного из представителей Рима, вопрос о календаре заключается ни в чем ином, как в признании или непризнании папского главенства в Церкви Христовой. Последовавшая вскоре после календарной реформы Брестская уния - явное тому подтверждение. Григорианская реформа, установив свои астрономические каноны, нарушила каноны церковные. В настоящее время трижды в 19 лет католическая пасха празднуется раньше иудейской. Вызвано это тем, что в данные годы иудейская пасха приходится не на первое, а на второе полнолуние после астрономического весеннего равноденствия, католики же отмечают Пасху после первого.
В Александрийской пасхалии с самого начала заложен принцип, не допускающий опережения иудейской пасхи, так как в расчетах участвует не астрономическое полнолуние, а расчетное, которое относительно пасхального весеннего равноденствия - 21 марта по юлианскому календарю - всегда является первым полнолунием, хотя относительно астрономического равноденствия - 21 марта по григорианскому календарю - может быть и вторым. И лишь шесть раз в 19 лет, когда расчетное и астрономическое полнолуния выпадают на одну неделю, православная Пасха и католическая совершаются в один день. Итак, не имея достаточных оснований для реформы церковного календаря, папа Григорий XIII единоличным решением зачеркнул соборное решение отцов I Вселенского Собора. "Аще кто всякое Предание церковное, писаное или неписаное, отвергает, анафема" (VII Вселенский Собор, деяния). О сознательном вызове авторитету отцов Церкви свидетельствует медаль, выпущенная по случаю введения григорианского календаря с портретом папы и надписью "Григорий XIII, наилучший верховный жрец".

Календарную реформу отрицательно восприняли не только в христианском, но и в ученом мире. Ведущие ученые XVI века, в частности Виет, которого называют отцом современной алгебры, утверждали, что григорианский календарь астрономически не обоснован (Гордон Мойер. Григорианский календарь).
Практически все университеты высказались за сохранение прежнего календаря. Через год после календарной реформы французский ученый Ж. Скалигер разработал систему унификации летоисчислений, в основу которой заложен юлианский календарь. Этой системой до сих пор пользуются историки и астрономы. Реформа XVI века резко усложнила хронологические расчеты, нарушила взаимосвязь исторических событий. Вычисления в исторических и хронологических изысканиях приходится производить сначала по юлианскому календарю, а затем переводить на григорианский стиль.

Под угрозой отлучения все католические страны приняли новый календарь. Протестантские государства, поначалу резко выступив против григорианской реформы, однако постепенно перешли на новое летоисчисление.

Вслед за гражданскими властями григорианский календарь приняли и протестантские конфессии. Православная Церковь решительно отвергла папское нововведение. "Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемые христианами всей земли и празднуемой, как определено, - сего ради становится причиной соблазнов... Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми отцами... Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове... законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову... - да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание" (Из соборного постановления в Константинополе при патриархе Иеремии II, 1583 г.).

Календарь является хранителем коллективной памяти народов, его культуры, организатором его соборного сознания. Изменение календаря приводит к переориентации коллективного сознания, разрыву с прежней культурой. Не случайно многие драматические события в жизни народов сопровождались проведением календарных реформ.

В 1793 г. Франция была объявлена республикой. Победила революция. Революционное правительство создало религию человеческого разума с карнавально- цирковыми обрядами, в которых осмеивалось и пародировалось христианство. Оно создает комиссию по разработке проекта нового календаря, которую возглавил революционер и астроном Ромм, впоследствии покончивший жизнь самоубийством.

В революционном календаре семидневная (библейская) неделя была заменена десятидневной декадой. Началом эры было объявлено не Рождество Христово, а провозглашение Французской республики.
В 1871 г. Парижская коммуна возобновила календарь Ромма, который просуществовал вместе с коммуной чуть более двух лет.

В 1921 г. революция победила в Турции. Патриархам пришлось участвовать в деятельности новообразовавшихся государств. В Церкви подняло голову движение, которое принято называть обновленчеством.

Православная Церковь хранила единство в борьбе с календарной ересью до 1923 г. Нарушение единения православных Церквей и смуту произвел патриарх Мелетий IV Метаксакис, вводя новый стиль и неканонические новшества, предлагая, например, разрешение второго брака священнослужителей, епископам - иметь жен, сокращение постов и богослужений. Решение о переходе на новый стиль было принято на совещании в Константинополе, созванном в 1923 г. патриархом Мелетием IV. На совещании отсутствовали Русская, Болгарская, Сербская и Иерусалимская Церкви. В качестве нового календаря предлагался так называемый "новоюлианский" календарь, предложенный югославским астрономом М. Миланковичем. В нем, как и в григорианском календаре, также нарушена периодичность смены простых и високосных годов, а до 2800 г. данные календари совпадают один к одному. Новоюлианский календарь нужно рассматривать как вариант григорианского. Церкви, принявшие новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре. Непереходящие же праздники стали отмечаться по григорианским датам.
Патриарх Мелетий занимал престол Афинский в 1918-1920, Константинопольский в 1921-1923, затем Александрийский в 1926-1935 годах, где ввел новый стиль. Он намеревался занять еще и Иерусалимский престол, но вскоре умер, и Иерусалимская Патриархия не перешла на новый стиль. Искусственно сочетаемый с Александрийской пасхалией новоюлианский календарь вносит нестроения в богослужебную жизнь, влечет нарушение установлений Церкви о праздниках и постах. Так, в некоторые годы (при поздней Пасхе) значительно сокращается, а то и вовсе исчезает Апостольский пост, иногда он выпадает на дни, запрещенные для поста в богослужебной практике. Полностью изменились дни памяти святых, а следовательно, и дни Ангела православных христиан. В практической жизни это все означает разлад в церковном народе и разделение.

Введение нового календаря вызвало большую смуту и раскол в православных странах, разделило христиан на "старостильников" и "новостильников".

Русская Православная Церковь сохранила прежний календарь. Попытка в 1923 г. перевести Церковь на новый церковный календарь не увенчалась успехом. В настоящее время немногие Церкви сохранили приверженность церковному юлианскому календарю. Сам Господь Своим Знамением - схождением Благодатного огня в Великую Субботу у Гроба Господня в Иерусалимском храме Воскресения - подтверждает истинность Православия, сохранившего в чистоте юлианский церковный календарь и Александрийскую пасхалию. Чудо это происходит на глазах у многочисленных паломников каждый год вот уже в течение многих веков. Благодать в виде огня сходит именно перед православной Пасхой и именно на православных иерархов. До сих пор одна из колонн храма сохранила следы события, когда представители Армянской церкви захватили храм с целью получения Благодатного огня и не пустили в него православных. Но напрасно они дожидались благодати. Божественный огонь рассек колонну, около которой стоял православный патриарх, и зажег свечи стоящих у храма православных. С тех пор никто уже не претендует на первенство получения Благодатного огня. Многие серьезные ученые выдвигают предложения о возврате к юлианскому летоисчислению. Причиной тому является несовершенство григорианского календаря. Кстати будет вспомнить слова профессора В.В. Болотова, сказанные им в 1899 г.: "Думаю, что культурная миссия России состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение к неиспорченному старому стилю".

***

О Православной Пасхалии

В вопросе Пасхалии приходится примирять Божественную правду с человеческой действительностью.

В чем же состоит Божественная правда?

В том, что Бог из ничего сотворил мир и самое время и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) - ежегодно совершать Пасху - Воскресение Христово. В этом исповедании упования и надежды - полнота вечной радости и блаженства. Христос Воскресший освятил, благословил и утвердил воскресение всех. Христос Бог наш - Альфа и Омега (Откр. 1, 8), как и святой апостол Иоанн Богослов говорит: «Вначале Он, Христос Бог Слово, Свет истинный, мир сотворил, вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3). Вначале Бог сотворил небо и землю - всю вселенную и самое время. По слову Божию, бысть свет, и разлучи Бог между светом и между тьмою.

И нарече Бог свет день, а тьму нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 3 - 5).

Во второй день Бог сотворил небо и разделил между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию (Быт. 1, 7).

В третий день Бог отделил сушу от морей и украсил землю травами, растениями, деревьями и многой богатой растительностью. Говоря о величии Божием, пророк Ездра взывает: В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).

И рече Бог в четвертый день: Да будут светила на тверди небесней освещати землю и разлучати между днем и между нощию, и да будут в знамения и во времена, и во дни, и в лета. Светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи, и звезды, яко светити на землю, и разлучати между светом и между тьмою (Быт. 1, 14 - 18).

В пятый день повелел Бог из воды произойти всем животным и китам, да наполняют моря, и птицам, летающим по земле (Быт. 1, 20).

В шестой день Бог повелел земле извести четвероногих: и зверей, и скотов. И наполнилась земля множеством живых обитателей.
Когда земля была украшена и наполнена многой живой тварью, тогда Бог сотворил человека по образу Божию, вдунул в лице его дыхание жизни и ввел его в этот благоукрашенный дворец - в рай (Быт. 2, 7 - 8).

И благослови Бог день седмый, и освяти его, яко в той почи от всех дел Своих (Быт. 2, 3).

И это творение мира и начало бытия было в период весны, в месяце марте, за 5508 лет до Рождества Христова. Об этом периоде, начале бытия вселенной, читаем в Следованной Псалтири: «Месяц март день имать часов 12 и нощь имать часов 12. Сей первый есть в месяцех месяц, зане в онь началобытный свет сей видимый сотворен бысть, и Адам, первый человек от Бога, создан бысть, и вся тварь его ради, и в рай введен, и преслушания ради изгнан. В сей же месяц Бог, не отступль престола величества Своего, сошел за человеколюбие на землю, яко дождь на руно с небесе Архангеловым благовещанием в Пречистом чреве Преблагословенныя Девы Марии, от Духа Свята плоть себе истка непостижимо, якоже Он весть Сам. В сей день вольною страстию Его плотскою клятва потребися, смертью Его смерть умертвися и пресветло Живоносным Его Воскресением из мертвых Адам и весь род человечь от ада возведен, и в первобытие паки приведен, небесная наследовати. Сего ради от первого числа его начало приемлют вси крузи солнечные и луннии, и вруцелето, и висектос, и равноденствие составляется в нем, и прочая».

Человеку открылось познание мира как единого целого с центром - Землей. Геоцентризм здесь не физический, а духовный - человека ради.

Человек создан в шестой день, в пятницу, за 5508 лет до Р. Х., в полдень. В жизни народов появились календари, где в их ритмах, памяти объединялся внешний космос мироздания с внутренним космосом человека.

2. На небесном своде множество звезд, и все они в движении. Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, Луна - вокруг Земли. На пути движения Солнца, объединяя созвездия Скорпиона и Змееносца, составили 12 созвездий по числу месяцев: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. На долю каждого из 12 созвездий падает 30 градусов. Причем, составляя карту звездного неба, указывают точное время прохождения истинного Солнца по эклиптике - месяц, часы, минуты. Скажем, координаты Солнца при прохождении его через точку весеннего равноденствия - 0°, при осеннем равноденствии - 180°, при летнем солнцестоянии (22 июня) - 90°, при зимнем солнцестоянии (22 декабря) - 270°.

Рождество Христово 7 января также имеет свою точку на годичном пути Солнца среди созвездий. Отмечаются точки, скажем, 8 октября, 7 ноября, 8 марта, 7 апреля, 7 июня, и в каждый из этих дней на земле происходили свои какие-то события. Любое событие, например рождение или смерть младенца, мы можем отмечать, делать отсчет, выдерживая период истинного тропического года, от любой точки эклиптики, фиксируя и время, и долготу дня. Даже день рождения, который выпал на 29 февраля високосного года, можно отмечать не один раз в четыре года, а ежегодно, когда пройдет солнечный год (хотя отметится он, скажем, 1 марта).

В календаре созвездий любители могут нанести все события и, учитывая точку равноденствия - начало весны и начало отсчета, допустим, 18 часов вечера, отметить первый день нового года (например, равноденствие наступило в 7 час. 39 мин., то конец первых суток определим, перейдя точку равноденствия, а потом, отсчитывая по 24 часа, установим вторые, третьи, четвертые... сутки). Наши расчеты могут, к примеру, выражаться так: в 749 году в 145-й день сыну исполнилось 40 лет и т. д. Развернутая линия эклиптики служит календарем истинного года и времени, а все искусственные календари лишь в какой-то мере уравнивают свое время от своих точек отсчета и дат от истинного.

Созерцание неба открывает величие благости Божией и премудрости Творца. В книге Иова Бог, обращаясь к благочестивому праведнику, в громе и в облаке говорит ему: «Отвечай Мне, когда Я основал Землю, кто положил меры ее?» (Иов. 38, 5). Земля имеет форму шара (3 Езд. 11, 32), определенный размер и вес. Если бы вес Земли был меньшим, то она во время вращения уходила бы далеко от Солнца; а если бы вес был больше, то она во время вращения приближалась бы к Солнцу и обычная жизнь была бы невозможна в таких случаях на нашей планете.

Еще Господь спрашивает Иова: Разумел же ли еси соуз плиад, и ограждение орионово отверзл ли еси? (можешь ли связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?) (Иов. 38, 31). Узел Хима - цепи плеяд (Стожары, Васосожары) в созвездии Тельца, которые имеют свойства держаться как бы друг за друга при больших скоростях. «Кто может, - спрашивает Бог Иова, - иной, кроме Творца мира, завязывать подобные планетные узлы?» Созвездие Ориона изумительно по красоте. Спутники Юпитера вращаются в направлении, обратном направлению его движения. А один из спутников Сатурна вращается перпендикулярно оси вращения. И многое, многое спрашивал Бог Иова, но кто разумеет ум Господень?

Мы славим Бога - Он подает на землю и дождь, и росу, дает человеку плоды земные, воду, воздух и самое дорогое - усыновление, пасхальную радость, жизнь вечную - Ему слава во веки веков.

3. Полярная звезда почти не меняет своего положения относительно горизонта. Все звезды описывают в течение суток полный круг с центром вблизи Полярной звезды. Общий центр этих дуг с древних времен назвали Северным полюсом мира. Диаметрально противоположная ему точка называется Южным полюсом мира. Ось мира параллельна оси вращения земли.
Годичный путь солнца по небесной сфере называется эклиптикой. Перемещаясь по эклиптике, Солнце пересекает дважды небесный экватор в равноденственных точках - 21 марта и 23 сентября. Угол между плоскостью эклиптики и плоскостью экватора равен 23 градусам 27 минутам.

Астрономы разделили весь небосвод на 88 созвездий. Каждое из них имеет свое наименование. Солнце проходит через 13 созвездий, пересекая их по эклиптике. Астрономы же путь Солнца разделили на 12 частей. Были зафиксированы даты нахождения Солнца в любой точке эклиптики. Поскольку при недельном отсчете времени для учета каждого дня и события, отмеченного на эклиптике градусами координат, и вследствие меняющегося взаимного расположения полюсов мира и полюсов эклиптики, точки равноденствия, продолжительность дня и ночи, равноденствия, время полнолуния - очень существенны для определения дня Пасхи. Каждое событие в жизни вселенной, Церкви, каждого человека можно отметить на небесной эклиптике.

В праздник Рождества Христова - 25 декабря (7 января) - долгота дня по календарю составляла 7 ч. 16 мин. в 1982 г., 7 ч. 15 мин. в 1983 г. То есть Солнце проходит через год точку на эклиптике, воображаемую или отмеченную звездой, и продолжительностью дня и ночи во время зимы, весны, лета, осени отсчитывает для нас год - 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд.

25 октября (7 ноября) долгота дня отмечается 8 ч. 49 мин. (1983 г.), а по новому стилю - это будет 9 ч. 45 мин. (1983 г.). Этот один час и дает разницу в 13 дней, и получается, что от события прошлого года до следующего прошло 353 дня, а надо, чтобы проходил тропический солнечный год - 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. Фактически остановились на солнечном календаре, как наиболее точном, но по гражданскому календарю, принятому в употребление многими народами, события, происшедшие в одно и то же время, отмечаются в разные дни: 7 ноября - по григорианскому календарю и 25 октября - по юлианскому, а по-другому летоисчислению будет другая дата, другой отсчет. Поэтому «новый год» определяется у многих по-разному для каждого события. Скажем, рождение ребенка есть свой новый год по прошествии солнечного года, только отсчет идет не от равноденствия и не от Пасхи, а по своей точке, отмечаемой на солнечном календаре.

В точке весеннего равноденствия - 5 (18) марта - Солнце переходит в северное полушарие, где отмечается начало астрономической весны (период Пасхи).

Есть еще осеннее равноденствие - 23 сентября, летнее солнцестояние - 22 июня, зимнее солнцестояние - 22 декабря. Когда лучи Солнца равномерно падают на оба полушария Земли, северное и южное, то день равен ночи по всей земле и говорят, что центр истинного Солнца проходит точку равноденствия. Замечено, что дугу в 180° Солнце от точки весеннего равноденствия проходит в 186 суток, а другую половину - в 179 суток, поэтому берут среднее время.

Продолжительность истинного тропического года составляет 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд, и, отмечая эти эпохи, люди в своих календарных искусственных системах стараются приблизить свой календарный год к году тропическому.

Год - время от одного весеннего равноденствия до другого.

4. Пророк Моисей наименовал конец дня «вечер», а конец ночи - «утро». До света же была тьма, а не ночь. А состояние, отличное от дня, названо ночью; ночь стала после дня, который, как превосходнейший, измеряет время. День назван единым - это начаток дней, Святой Господень день, прославленный воскресением Господним. Бог отделил свет и тьму, сделав их природу несоединимой и противоположной. Первобытный свет (ибо, не было еще Солнца) то разжимался, то сливался - сжимался, проходил день, и следовала ночь.

Раньше Бог сотворил самое естество света, а в четвертый день сотворил солнечное тело, чтобы оно служило колесницею тому первобытному свету. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисее, огонь в Великую Субботу у Гроба Господня) и на силу жечь. Есть свет тварный, мысленный и нетварный.

День - время пребывания Солнца в полушарии над Землей. Земля, совершая суточное движение вокруг своей оси (параллельно оси мира), поворачивает то одну, то другую свою сторону, и происходит день и ночь; а совершая движение вокруг Солнца, наклоняет то северное, то южное полушарие, и меняется величиной дня и ночи. Только дважды в году (в марте и сентябре) - в двое суток - день и ночь равны. Сутки (солнечные, звездные) в еврейском календаре начинаются после 18 часов. В Третьей книге Ездры Земля называется земным шаром (3 Езд. 11, 32).

5. Семидневная неделя начинается с бытия мира. Первый день, как образ вечного, сливается в Воскресением.
Круг солнца содержит 28 лет, то есть 1461 неделю, или 10227 дней. 1999 год - 3-й год 269-го солнечного круга, или цикла, от сотворения мира: (5508+1999):28=26+3/28. Установлено, что через 28 лет происходит повторение дней недели, что и важно для пасхалии.

Круг луны включает в себя 19-летний цикл Метона. Ввиду повторения лунных фаз через 19 лет заранее известны даты полнолуний и новолуний. В цикле Метона для уравнения солнечного календаря с лунным к 12-месячным лунным годам по 354 дня добавлялось семь 13-месячных лунных по 384 дня; и тогда 19 лунных лет Метона равны 235 лунным месяцам, или 6940 суткам, и равны 19 юлианским годам. Если 1 марта 325 года было новолуние, то, спустя 19 лет, оно тоже будет 1 марта, но уже 344 года. Это уравнение греческого астронома Метона является шедевром для пасхалии. Лунный же месяц - период от одного рождения луны до следующего - составляет 29 суток 12 часов 44 минуты и около 3 секунд, а год состоит из 12 лунных месяцев, или 354 дней и 9 часов.

19 летний период времени называется кругом луны и входит в пасхальный круг. Через каждые 19 лет полнолуние, хотя бывает в те же дни, но почти на полтора часа ранее прежнего, так что через каждые 312 лет полнолуние бывает целым днем раньше прежнего.

В настоящее время действительные полнолуния бывают на три, а в високосные годы на 4 дня ранее чисел, указываемых пасхальными границами. Это передвижение полнолуний было известно пастырям Восточной Церкви, но они не столько заботились об астрономической точности вычислений, сколько о том, чтобы для пасхальных полнолуний определить дни, позднее которых не могли приходиться действительные полнолуния. Пасха тогда праздновалась в воскресенье - первое после вычисленного, но уже второе после действительного полнолуния. Правда, в настоящее время наши пасхальные границы уже на несколько дней отдалены от действительных полнолуний, но это еще лучше способствует достижению целей Первого Собора, ибо Пасха христиан от пасхи иудеев не менее как на три дня, а иногда и больше, удалена, и совпадений празднования с иудеями не бывает.

Итак, во всем видна правильность, разумная и полная сообразность с древними церковными постановлениями о праздновании Светлого Христова Воскресения, которые сохраняет Православная Церковь.

6. В память избавления от египетского рабства, евреи стали праздновать ветхозаветную пасху за 1609 лет до Р. Х. от 14 до 21-го числа написана, месяца Авива - марта, месяца колосьев, во время, когда созревал самый ранний хлеб - ячмень - в Палестине. Время это символизирует начало времени при творении, и Сам Господь говорит об этом: Месяц сей вам начало месяцей, первый будет вам в месяцех лета (Исх. 12, 1 - 2)., наблюдай месяц авив и совершай Пасху Господу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь Бог твой из Египта ночью (Втор. 16, 1).

Семь дней запрещалось вкушать квасное. Евреи никогда не определяют пасху ранее 14 марта (юлианского стиля), и первый день праздника опресноков никогда не совпадает с воскресеньем, средой, пятницей. Иудейская пасха, сохраняя полнолуние, в первый день 14 нисан т заклание однолетнего агнца после полудня, вечером же до полуночи вкушают его с опресноками, испеченными на огне.

Пасха ветхая символизировала новую Пасху - силу Креста, крещение и жизнь вечную, ибо остались живы в Египте все, у которых кровью агнца были помазаны крестообразно косяки и перекладины дверей в домах, и все перешли Красное море и избавились от рабства египетского. Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (5508 лет подтверждают Кумранские рукописи - свитки Ветхозавтеного Священного Писания, где годы жизни патриархов не измененены).

1 нисана - день новолуния - есть начало древнееврейского календарного года. В III веке до Р. Х. начало еврейского года перенесено на осень, на 1-е новолуние после осеннего равноденствия 1 тишрея - 25 сентября. 14 нисана древние считали пасхой Крестной, а 16 написана - Пасха Воскресная в Малоазийской Церкви.

7. Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы предпразднеством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пасху на сутки раньше - 13 нисана, без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался с 18 часов 13 нисана, ибо опресноки разрешались в 14-й день нисана, после полудни. Ученики, возлегая на вечери, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к наступающей новозаветной вечери истинной Пасхи, Господь Сам умыл ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения.

Святитель Иоанна Златоуст пишет, что Спаситель страдал на кресте, ставши пасхальным агнцем в пятницу, в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда - от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обожения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, пришел на землю, чтобы возвеличить человека.

8. Юлий Цезарь пригласил в Рим александрийского астронома и математика Созигена и по его совету узаконил в 46 г. до Р. Х. новый календарь. За основу был взят египетский календарь с продолжительностью года в 365 дней, в котором излишек времени в 5 часов 48 минут 47 секунд через 730 лет обращал летние месяцы в зимние, а через 1460 лет совершал полный оборот. Год стали считать в 365 дней и 6 часов; три года были в 365 дней, а четвертый - високосный - 366 дней.
В 325 г. Никейский Собор этот юлианский календарь согласовал с солнечными и лунными кругами и ветхой пасхалией и установил по нему пасхалию и христианские праздники. Пасхалия стала называться Миротворческим кругом, Церковным кругом, Великим индиктионом, ибо стала наукой в кругу богословских, астрономических и математических наук. Этот круг состоит из 532 лет, из 28 девятнадцатилетних лунных циклов (28x19 = 532) и является шедевром мировой хронологии, универсальной для всех.

Через 28 лет, называемых кругом солнца, дни седмицы падают на те же самые числа в юлианском календаре, то есть виден цикл, ритм как заведенного механизма. Високос сохраняется, ибо юлианское четырехлетие содержит 1461 день, а семь таких четырехлетий, то есть 28 юлианских лет, будут содержать 10227 дней, или 1461 неделю.

В астрономических и хронологических расчетах используется непрерывный расчет времени от сотворения мира.

Вруцелетник указывает нам день, год любого события, день недели, новолуний, праздников и постов.

Видим, что год рождения Спасителя был в 20-й год 197-го круга солнца (5508:28 = 196+20/28) и в 17-й год 290-го круга луны (5508:19 = 289+17/19).
В 1940 г. кончился 14-й индиктион, и в 1941 г. начался 15-й индиктион (5508+1940 = 7448; 7448:532 = 14).

Пасха в 1941 г. была в то же число, что и в 1409 г. Первая седмица творения положила начало миротворческого круга солнца и луны. По вечному вруцелетнику видим, что в 1941 г. - начало 15-го Великого индиктиона:

лет от сотворения мира 7449
кругообращения солнечного 267-го
дней от сотворения мира 2 720 383
недель 388 627

В 1969 году:
лет от сотворения мира 7477
кругообращения солнечного 268-го
дней от сотворения мира 2 730 610
недель 390 088.

В православном 28-летнем солнечном кругообращении, по вечному вруцелетнику, взяв 7505 лет от сотворения мира, видим, что это был 1997 г. по Р. Х., круг солнца - 269-й, дней от сотворения мира - 2 740 837, недель - 391 549.

В 1992 г. Пасха была в то же время, что и в 1460г. По Великому индиктиону издавна применяется ручная пасхалия, когда на руке располагают 35 букв славянского алфавита и точно определяют пасхалию.

9. Пасхальный год в церковном исчислении начинается днем Светлого Воскресения и разделяется на три круга. Первый круг заключает в себе 8 седмиц, или недель, начиная от Пасхи до Пятидесятницы, или Недели Троичной. Второй круг содержит недель 32, или 33, или 36, или 37. Третий круг содержит 10 седмиц (Великого поста и подготовительных). Период времени, проходящий от дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого года, носит название пасхального периода, или года. От дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого года проходить 350 или 357, 378 или 385 дней, и пасхальный год содержит 50 или 51; 54 или 55 седмиц.

10. Господь наш Иисус Христос говорил: Снидох с небесе не да творю волю Мою, но волю Пославшего Мя. Сие творите в Мое воспоминане (Ин. 6, 38; Лк. 22, 19). И это есть заповедь, подобна данной в раю: От древа же познания добра и зла не снесте (Быт. 2, 17) - и подобна данной Моисею: не лги, не укради, не убий и всем повелениям (Исх. 20, 1 - 17).

Вопрос о пасхалии - догматический и канонический, и когда православные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого для незаходимого, и воспоминают страдания и смерть, сошествие во ад и воскресение, и именно после равноденствия, после полнолуния, в день воскресный, то Господь дарует явление огня благодатного у Гроба Господня. Исполняющий с другими заповедями в жизни и заповедь и предания о Пасхе явно ищет и блюдет в жизни своей Божественную истину, добро и святыню Господню. А не соблюдавший заповедь о пасхалии, как мы часто видим, не соблюдает или все, или некоторые заповеди Божии. Совесть их да будет им судья.

Священное Предание говорит, что Пасха была:

- после весеннего равноденствия;
- после за сим полнолуния;
- в первый за сим воскресный день;
- после еврейской пасхи, то есть чтобы православная Пасха не совпадала с пасхой еврейской, от которой зависит определение времени.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Пасху всегда должно праздновать после весеннего равноденствия; так и Спаситель пострадал после равноденствия, за восемь дней календарных апрельских, в пятницу, которая приходилась на 14-й день луны, и совпадали равноденствие, 14-й день луны и пятница, затем суббота, а за ней день Господень.

Равноденствие есть начало времени при творении, когда день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в четвертый день. В шестой день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна в 14-й день и день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1). Седмица страданий точно совпадала с первой седмицей творения - здесь глава времени.

Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) - ежегодно совершать Пасху, следовавшую после равноденствия, отыскивая 14-й день луны после него (день ветхой пасхи), и отсюда отсчитываем пятницу, субботу и день Господень (Пасха Христова). Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц. Если 14-й день луны встречается с днем Господним, то мы берем следующий день Господень в воспоминание того, что четвертый день есть день страданий, совпадший с пятницей на Голгофе.

11. С 1941 г. праздники Пасхи следуют в том же порядке с 1409 г. С 1941 г. начался 15-индиктион (по 2472 год), повторяющий пасхалию по вечному вруцелетнику.

Великий индиктион дает единство времени в области космической, исторической, литургической как синтез знаний о календарях, следит за равноденствием, полнолунием и имеет значение вечного календаря. В индиктионе утверждается незыблемость недели. Святая Православная Церковь является единственной хранительницей подлинного апостольского предания. Учение веры и благочестия заключено в святоотеческих преданиях, правилах Церкви, Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных книгах, житиях святых. Анафема произнесена не только в частности на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древние предания Церкви.

Архиерейская присяга предполагает блюсти каноны святых апостолов и Соборов. «Мы веруем во едину Церковь. Разве сто истин? - Одна истина. Разве сто путей? - Один путь. Разве сто богов? - един Бог, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). Веруй во все, во что веровать повелевает Св. Церковь» (свт. Феофан Затворник).

Современное реформаторское движение церковной жизни и противоканонический переход некоторых поместных Церквей на новый стиль и даже пасхалию показывает, что стали забывать Священное предание. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что надо помнить седмицу страданий, как обновление нашей жизни, как седмицу творения мира и человека - в ней равноденствие, 14-й день луны и дни, соответствующие пятнице, субботе, воскресению (Слово седьмое по Пасхе).

Определение Собора, бывшего 20 ноября 1583 г. в Константинополе, подписанное патриархом Иеремией II, Александрийским патриархом Сильвестром, Иерусалимским патриархом Софронием и прочими архиереями Собора, гласит: «Кто следует григорианской пасхалии безбожных астрономов, да будет анафема - отлучить от Церкви и собрания верных».

Астроном проф. Е. А. Предтеченский указывает, что «пасхальные таблицы, то есть наш церковный календарь, составлены были самой ученой из древнейших Церквей - Александрийской.

Этот коллективный труд выполнен так, что до сих пор остается непревзойденным. Позднейшая пасхалия - римская - является, по сравнению с александрийской, до такой степени тяжеловесной, неуклюжей и грубой, что напоминает лубочную картину с художественным изображением того же предмета».

Вселенский патриарх Иеремия II смотрел на григорианский календарь как на произведение папства - силы, враждебной Православному Востоку, как на орудие папистической завоевательной политики по отношению к Автокефальным Греческим Церквам (проф. Соколов. Жур. «Церковные ведомости». № 14, 1906).

В 1902 г. на обращение Вселенской Патриархии по вопросу реформы календаря все Автокефальные Православные Церкви высказались за сохранение юлианского календаря (Жур. «Церковные ведомости». №№ 13, 14, 1906). Всероссийский Собор (1917 - 1918) 30 января 1918 г. в своем 73-м деянии предписал сохранять в церковном обиходе юлианский календарь.

Григорианский календарь астрономически неточен. В 1923 г. Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную пасхалию неизменной. Под «новостильниками» до сих пор тяготеют клятвы восточных патриархов и Соборов 1583 и 1756 гг. Святейший Патриарх Тихон в своем послании № 1575 от 4 (17) ноября 1921 г. писал: «Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании благодатнодейственного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в святой Православной Церкви неприкосновенно как величайшее и священнейшее достояние».

Празднование Пасхи по-католически, особенно прежде иудеев и вместе с ними, - дело крайнего бесчиния и является отходом от апостольской верности. Поэтому вопрос о церковном календаре - вопрос веры и весьма важнейший. По соображениям научно-астрономическим, церковно-каноническим и техническим, проф. Лебедев обосновал преимущество юлианского календаря. Кафолическую истину мы должны определять теперь более не общецерковным сознанием, которого в настоящего время не достает нам, а общецерковным преданиям, как было во времена монофелитов и иконоборчества, поэтому календарный вопрос - канонический вопрос, ибо мудрецы и лжебратии почитают себя превыше апостолов и св. отцов Церкви, устами которых вещал Сам Господь. Церковь празднует Пасху не по указаниям григорианского или юлианского календарей, а по лунному библейскому календарю, по которому праздновал Пасху Ветхозаветный Израиль, следуя заповеди Божией.

12. Установлен пасхальный предел - момент, с которого начинается новый пасхальный год, - весенняя четверть с 21 марта (нисана), первого лунного месяца (полнолуние которого исполняется после 21 нисана) по 25 апреля. Только в один из этих 35 дней (с 22 марта и 25 апреля) и может праздноваться Пасха каждого года. Пасхальное полнолуние всегда бывает после весеннего равноденствия. По большей части как иудеи, так и христиане признавали одно и то же полнолуние пасхальным. Во время I Вселенского Собора весеннее равноденствие было 21 марта, а в 1977 г. - 5 марта старого стиля, юлианского. Но Церковь сохраняет 21 марта своим первым пасхальным пределом и поэтому не передвигает его ко времени действительного равноденствия. Юлианский календарь расходится с астрономическим на 11 ¼ минуты и дает разницу в 3 часа через 16 лет, в 12 часов через 64 года и в целые сутки через 128 лет с лишком. Но Церковь не признает полнолуния пасхальными до 21 марта, потому что иудеи не признают за пасхальные те полнолуния, которые приходятся в первой половине нашего месяца, а потому 14-е число марта месяца служит ранним пределом для иудейской пасхи.

В тех случаях, когда мартовское полнолуние бывает прежде 14 марта, они отлагают свое празднование до апрельского полнолуния. А христианам воспрещено праздновать Пасху прежде иудеев, поэтому и мы не принимаем за пасхальные полнолуния эти полнолуния. Таким образом, сохраняющаяся в Православной Церкви неизменность пределов дня Пасхи является совершенно согласной с духом постановления Собора. У иудеев ранний предел для 14 нисана - полнолуния и календарный - является 14 марта - юлианский или 27 марта - григорианский, а это значит, что в период с 22 марта по 27 марта стиля григорианского не может быть пасхальных полнолуний и, следовательно, празднования Пасхи. Если перешли на новый стиль, то должны на этот же стиль перенести и пределы, а они теперь будут, с учетом 13 дней:

22 марта плюс 13 дней получается 4 апреля
25 апреля плюс 13 дней получается 8 мая

Тогда ошибка устранится, если не праздновать только Крестную Пасху вместе с иудеями, а всегда соблюдать еще и трехдневие - день Распятия, день субботы и день Воскресный.

Если держать пределы:
22 марта 4 апреля
25 апреля 8 мая
юлианский григорианский, то можно западным и восточным христианам день восстания из мертвых - праздник надежды всеобщего воскресения - праздновать в один и тот же день, скажем, 5 апреля - 18 апреля. Календарные разные числа фактически определяют один день так же, как 2 февраля и 15 февраля; 25 октября и 7 ноября.

В первый день Господь пребывал в смерти от часа девятого, когда испустил дух - 3 часа (ибо час девятый, по нынешнему времени, - три часа пополудни). Во второй день Господь весь день, то есть 24 часа, мертв был. В третий день - чуть больше 6 часов, ибо воскрес чуть за полночь. Итак, в тредневье тело Спасителя пребывало бездыханным в смерти чуть более 33 часов (3+24+6=33).

13. Какая простота, какое благолепие и какое неоценимое сокровище и достояние имеется в Вечном пасхальном православном индиктионе! Пасхальные каноны Ипполита, ученика сщмч. Иринея Лионского, сщмч. Дионисия Александрийского, Анатолия, епископа Лаодикийского, послужили основанием для Пасхального канона свт. Кирилла Александрийского.

Древние Церкви праздновали пасху в первое воскресенье, которое следовало за 14 нисана, учитывая при этом, что распятие Господа было в пятницу, 14 нисана, пребывание Его во гробе - в субботу, 15 нисана, и Воскресение Христово совершилось рано утром в первый день недели - в воскресенье - 16 нисана.

Господь предал себя на смерть на Голгофе в самую пятницу. Когда иудеи праздновали пасху. Эту Крестную Пасху, заклание Христа, христиане Малоазиатских Церквей до середины III века праздновали 14 нисана вместе с иудеями, объединяя ветхозаветную пасху с Новозаветной, вместо того, чтобы 15 нисана - в день Господень - отмечать Пасху Воскресную. Иудеи празднуют заклание агнца, а христиане - заклание Христа. А где же воскресенье? Ведь без воскресения тщетна наша вера. Если Христос умер, как человек, и Его крестные страдания отмечаем, как человека, а не празднуем после трехдневного Воскресения, то Христос не Бог, а лишь человек. И Евангелие говорит, что иудеи во утрий день, иже есть по пятце (Мф. 27, 62) просили Пилата запечатать гроб, чтобы ученики не украли тело Иисусово и не возгласили людям, что Он восстал из мертвых. И дали воинам довольно денег, дабы те сказали, что воскресения не было, но ученицы Его нощию пришедшее украдоша Его, нам спящим. И промчеся слово сие во иудеях даже до сего дне (Мф. 28, 13, 15).

Уже во II веке Римский Собор запретил праздновать пасху по-иудейски и вместе с иудеями, ибо апостольское правило гласит: чужд Церкви, отмечающий Пасху с иудеями.
Итак, пасха иудейская сохраняет лишь полнолуние, а христиане еще и воскресенье, - писал и говорил папа Виктор. Здесь христианский Восток поддержал это решение папы Виктора не праздновать пасху по-иудейски - в 14-й день луны, но только в великое и дарующее жизнь Воскресенье.

14. Дух Святой через богодухновенных апостолов и святых отцов преподал правило благочестия для всех. Так, 7-е апостольское правило гласит: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, - да будет извержен от священного чина».

1-е правило святого Поместного собора Антиохийского говорит о том, что «дерзающие нарушать определения святого и великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике Спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви. Если кто из предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей с иудеями совершати Пасху, такового святый Собор осуждает быти ему чуждым Церкви, запрещает в священнослужении и ему, и вступившим в общение с ним». Только в древних Церквах отмечали Крестную пасху.

15. Задача календаря - чтобы не было несуществующих дней. Папа Григорий XIII ввел в 1582 г. свой календарь как влияние эпохи Возрождения. От этого нововведения духовная жизнь католической церкви сильно пострадала. Коперник был против реформы, и Собор 1583 г. отверг новый календарь как орудие завоевательной политики папства.

Введение григорианского календаря началось с того, что после 4 октября (четверг) стали считать 15-е число (пятница), с 5 по 14 октября дни были выброшены. История и хронология поэтому затрудняет расчеты. Если 4 октября - четверг, значит, пятница была 5, 12, 19-го числа, а, по нововведению, оказывается, что пятница наступила 15-го числа. Если 4-го числа было новолуние, значит, полнолуние было 18 или 19-го, а оно стало 28 или 29-го.

С григорианским календарем усложняются вычисления, поэтому историку, хронологу при вычислениях лучше всего забыть о григорианском календаре и делать вычисления по юлианскому, а потом прибавлять соответствующее число дней. Григорианский календарь является исторически вредным, оказывается астрономически ненужным. С 1900 по 2100 гг. разность между календарями будет 13 дней. По григорианскому календарю трудно восстанавливать исторические факты, астрономические явления, сложно чередовать лунные и солнечные уравнения; к григорианскому стилю нельзя применять правила о Праздновании Пасхи.

А правила таковы:

1. Пасха празднуется непременно после еврейской, хотя бы на один день.

2. Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Но у евреев пасха празднуется в весеннее полнолуние, если оно будет не ранее 14 марта по старому стилю. (27 марта по н. ст.).

Отсюда следует, что евреи иногда могу справлять пасху почти месяцем позже после григорианских христиан.

Так было в 1891 и в 1894 гг., и в течение столетия (1851 - 1950) предоставлялось 15 таких случаев.

В римской церкви правила апостолов, Вселенского Собора и святых отцов упущены. Счет чисел с 1582 г. католики стали производить с разницей в 10 дней. Они 11 марта - день равноденствия - стали считать 21 марта, как и в 325 г. было, и постановили Пасху праздновать в первый воскресный день за полнолунием - в самый день действительного равноденствия или после него. Уменьшили число високосных дней. Пасхальные границы стали считать 22 марта и 25 апреля по новому стилю. И к чему это привело? Известно, что иудеи не празднуют пасху прежде 14-го числа марта по старому стилю, или 27 марта по новому стилю... Католики стали нарушать правила Соборов и иногда праздновать Пасху прежде иудеев, как было в 1864, 1872, 1883, 1891 гг., и вместе с иудеями, как в 1805, 1825, 1903, 1927, 1981 гг., и это потому, что католики в новых своих пасхальных границах допустили ошибки, хотя и Пасха у них после равноденствия в воскресный день.

По таблицам католиков, полнолуние иногда совпадает с субботой, а по вычислениям иудеев, у которых счет вернее, оно совпадает с воскресеньем, в которое на самом деле наступает полнолуние. Тогда христиане запада и иудеи празднуют Пасху в один и тот же день. Но у православных такие случаи невозможны. Вот почему православная Церковь не может принять григорианский стиль.

Еще предлагают праздновать Пасху по-прежнему, но только исключать из нашего года 13 дней и считать числа по новому стилю. Тогда наш последний предел Пасхи, 25 апреля, будет 8 мая. Тогда в некоторые годы Пасха будет в начале мая, а Пятидесятница в конце июня, для поста апостолов Петра и Павла не остается времени, и день этих святых наступит сразу после праздника Святой Троицы. Так что, пока весеннее равноденствие не дошло до последних чисел февраля и бывает в весеннем месяце марте, для юлианского календаря неважно уравнение с астрономическим годом.

Когда Константинопольское совещание в 1923 г. предложило всей Церкви перейти на григорианский стиль, то Русская церковь, при патриархе Тихоне, подражая Константинопольской, в этом 1923 г. также ввела новый стиль с тем, чтобы церковные и гражданские события отмечать по новой календарной системе. А перед этим, 26 января 1918 г., декретом Совета Народных Комиссаров в России был введен новый стиль, и 1 февраля стало считаться 14 февраля.

При рассмотрении оказалось, что такие события, как Благовещение (25 марта), третье обретение главы Иоанна Предтечи (25 мая), преставление преподобного Сергия (25 сентября), явление новой эпохи (25 октября), Рождество Христово (25 декабря) приходится отмечать, когда Солнце еще не завершило свой годичный путь по небесной эклиптике, то есть не через астрономический год (365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд), а через 352 дня. Тогда решили эти события отмечать 7 или 8-го числа следующего месяца, а в Русской Православной Церкви отказаться от нововведений и сохранить юлианский календарь.

В 1902 г. на обращение Вселенской Патриархии по вопросу о реформе календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого юлианского календаря.

В 1923 г. Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную пасхалию неизменной.

Божественную истину мы должны определять общецерковным преданием. И эта истина в вопросе пасхалии примиряет человеческую действительность с Божественной правдой.

Евангелие нам открывает образы этих людей - носителей своих истин: это фарисея - гордые, надменные люди; саддукеи - богатые жестокие люди, не признающие ни Ангелов, ни Промышления Божия, ни воскресения; иессеи - мистики, язычники, книжники. Перед нами встают евангельские образы: «Иуды, Анны, Каиафы, Ирода, Пилата, простого народа, кричащего: «Осанна в Вышних!» - и позже: «Распни!». Также по-своему оценивали истину и время Диоклетиан, любители олимпиад, Мухаммед, Наполеон, современные фарисеи, саддукеи, мистики и книжники и др. Но истина одна, и если силы души человеческой стремятся к возвышенному: разум - к истине, воля - к добру и чувствования - к чистоте и святости, то это говорит о том, что Закон Бога живет в духе человеческом. И Сам Бог тогда призовет эту душу к познанию Высочайшей Вечной Истины, которая открывается в Евангелии.

16. Пасха для христиан - воскресение Христово из мертвых. Пасха наша - Христос, Он даровал нам воскресение.

Это день восьмой, как образ вечного дня незаходимого; он сливается теперь с днем первым творения - единым; он - день Господень - идет за субботой и называется неделей. За неделей - воскресным днем - идет понедельник, и так неделя идет от недели творения. Теперь храним после полнолуния трехдневное Воскресение:
_______________________________________
вечер четверга день пятка 1 день
день субботы 2 день
утро воскресного дня 3 день

И к каждому из нас, как и к Симону Ионину, обращается Христос Спаситель: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15).
Мы взываем: «Отче наш!» - и должны помнить, что Отечество вечное наше на небесах, - где Отец, там должны быть и дети.
И соблюдение заповедей Божиих есть выражение любви, а верующим и любящим Господь дарует познание Воскресения.

Пасха - праздник весны и напоминает нам седмицу творения и седмицу страданий Спасителя. А это было после весеннего равноденствия, после полнолуния и трехдневного воскресения. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1 Кор. 15, 22).

Литература:

1. Творение иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (в русском переводе). Издание Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб, 1901.
2. Ильяшев. Руководство для преподавания пасхалии в Духовных Семинариях. Харьков. 1871.
3. Георгиевский А. И., доцент Московской Духовной Академии. О церковном календаре. Издание Московской Патриархии. М, 1948.
4. «Журнал Московской Патриархии». Специальный номер, 1948.
5. Голубинский Д. О времени празднования Пасхи. 1892.
6. Иеромонах Иоаким. Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно-неисходимой и неизменяемой православной пасхалии. М., 1880.
7. Климишин И. А. Календарь и хронология. Издательство «Наука». М., 1981.
8. Каменцева Е. И. Хронология. М., 1967.
9. Пронштейн А. П., Кияшко В. Я. Хронология. М., 1981.
10. Цыбульский В. В. Календарь и хронология стран мира. Издательство «Просвщения». М., 1982.


***

Завещание Патриарха Пимена

В одну из своих поездок в Москву у отца Иоанна (Крестьянкина) состоялась в Переделкине беседа с патриархом Пименом, и из уст Святейшего он услышал со властью сказанные слова, которые определяли курс церковного корабля на будущее, — это были слова-завещание. Оставшись один, батюшка записал для себя эту беседу.

Завещание звучало так:

1. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — юлианский календарь, по которому она преемственно молится уже тысячелетие.

2. Россия как зеницу ока призвана хранить завещанное нам нашими святыми предками Православие во всей чистоте. Христос — наш путь, истина и жизнь (ср.: Ин 14, 6). Без Христа не будет России.

3. Свято хранить церковнославянский язык молитвенного обращения к Богу.

4. Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских Соборах. Грядущий восьмой Собор страшит многих, но да не смущаемся этим, а только несомненно веруем Богу. И если будет на новом соборе что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 июн 2011, 19:51 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
Александръ Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (5508 лет подтверждают Кумранские рукописи - свитки Ветхозавтеного Священного Писания, где годы жизни патриархов не измененены)

Кто их считал то?Попробуйте посчитайте по Библии и не получится 5508 лет до рождества Христова.В этом подсчёте имеется ряд существенных ошибок.Даты праотцов судей и царей не связаны между собой на прямую а только через связующие сроки это:430 лет пребывания в Ханаане и Египте,40 лет странствования сынов Израиля в пустыне,480 лет до начала строительства Соломоном храма Господу.В том подсчёте эти даты связаны неправильно.Сложили бы правильно получилось бы 5373 г.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 24 июн 2011, 11:01 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
Дмитрий, вопрос Ваш ко мне я увидел, но ответить смогу только на следующей неделе.

... Проза жизни – не хватает времени и в будни и в выходные.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 27 июн 2011, 16:52 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ДмитрийВладимирович писал(а):
Я вот неполенился и посчитал по Библии года от сотворения мира нашёл ошибки в нынешнем летоисчислении от сотворени мира.Я так понял что его ни кто и не проверял насколько оно верно.


ДмитрийВладимирович писал(а):
Александръ Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (5508 лет подтверждают Кумранские рукописи - свитки Ветхозавтеного Священного Писания, где годы жизни патриархов не измененены). Кто их считал то?Попробуйте посчитайте по Библии и не получится 5508 лет до рождества Христова.В этом подсчёте имеется ряд существенных ошибок.Даты праотцов судей и царей не связаны между собой на прямую а только через связующие сроки это:430 лет пребывания в Ханаане и Египте,40 лет странствования сынов Израиля в пустыне,480 лет до начала строительства Соломоном храма Господу.В том подсчёте эти даты связаны неправильно.Сложили бы правильно получилось бы 5373 г.



- Возможно, Вам поможет изменить Ваши представления и выводы - следующая статья священника Василия Приходько.

В лето от Рождества Христова

«На протяжении всей истории человеческой культуры сложилось множество систем летоисчислений, которые невозможно даже перечислить. В одной лишь Индии существовало более двадцати календарных эр. Одна из них - буддийская, по которой счет лет ведется от смерти Будды - основателя буддийской религии, причем даты его смерти указывались по-разному: от 2422 до 543 г. до н.э. Ко времени распространения христианства наиболее известными были следующие летоисчисления: римское (от основания Рима), греческое (по числу прошедших олимпиад), египетское (по династиям царей - вавилоно-ассирийских, персидских, греческих, а затем и римских императоров), еврейское (от исхода из Египта).

Будучи вполне удобными для отдельных древних историков, рассматривающих события лишь по отношению к истории их собственных государств, они не устраивали христиан, рассматривающих исторические события под универсальным углом зрения Церкви, для которой не существовало границ и территориальных пределов временных властителей той или другой нации. Поэтому уже в первые века Церкви некоторые христианские писатели и историки стремятся разработать свою систему летоисчисления, "перебросив хронологический мост от описанных в Библии событий к тем, которые происходили на их глазах"(2, 223).

При этом они исходили из таинственного понимания соотношения между первым и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения: "Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" (1 Кор. 15, 47). Первый человек - Адам - был создан в середине 6-го дня творения (Быт. 27). Второй Адам - Христос - по таинственному созерцанию Древней Церкви, во всем был подобен первому Адаму (кроме греха) и пришел на землю в середине 6-го тысячелетия, то есть около 5500 лет от Сотворения мира, "ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" (Пс. 89, 5), и еще: "...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3, 8). Аналогично праздник Богоявления, который в I-Ill вв. охватывал события не только Крещения Господа, но и Его Рождества, было установлено праздновать 6-го числа первого месяца года.

Ориентируясь на число 5500, многочисленные толкователи начали подсчеты числа поколений по Библии, надеясь через снесение, сличение и совокупление хронологических текстов книг Священного Писания точнее определить число лет от Сотворения мира.

Однако при видимой простоте летоисчисление это несовершенно, ибо генеалогия не является хронологией. Счет лет жизни патриархов значительно разнится в трех наиболее древних и авторитетных текстах библейской летописи - еврейском, арамейском и греческом. "Одни объясняют эту разницу из случайных ошибок переписчиков; другие в отступлениях арамейского текста видят последовательное стремление к уменьшению невероятной будто бы долговечности патриархов, а в отступлениях греческого текста от еврейского видят стремление переводчиков (“семидесяти толковников”) подвести библейское летоисчисление под формы египетского; иные, наконец, в уменьшенных показаниях еврейского текста видят преднамеренное искажение его иудеями, желавшими этим доказать, что еще “не пришло исполнение времен”, которое по древнему пророчеству должно было совершиться на шестой тысяче лет от Сотворения мира" (3,169-170).

Более того, нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных: слово "родил", например, употребляется в Библии не в строгом смысле сыновства, но в смысле вообще потомства, а слово "сын" часто прилагается к отдаленным потомкам. Так, Лаван в книге Бытия (29, 5) называется сыном Нахоровым, хотя в действительности он был ему внуком через Вафуила (Быт. 24, 15, 29); Шевуил (Пар. 26, 24) называется сыном Гирсона, сына Моисеева, хотя жил через несколько столетий после него; Христос называется Сыном Давидовым (Лк. 20, 41) и т.д.

"Исследовав принципы построения генеалогий в древней восточной литературе, ученые пришли к выводу: генеалогия имеет целью доказать принадлежность индивидуума к определенному роду, так как от этого зависели известные права индивидуума; в генеалогии, устной или письменной, опускались промежуточные звенья для краткости и удобства и для создания символических чисел (ср. Мф. 1, 17 - трижды по четырнадцать: 3х7х2); слова “родил” и “сын” в генеалогии часто означают преемство родовое и отсюда - юридическое, а не только первую степень родства" (4, 213).

"Цифры отчасти искажены переписчиками; кроме того, путаницу создает особая манера счета лет царствования, когда год, в который умер один царь и начал править другой, считается дважды - в числе лет царствования и первого и второго. Это объясняется тем, что по еврейскому представлению меры времени нераздельны. Если 12 месяцев, или даже меньше, выходили за пределы календарного года (т.е. истекали после начала нового года), то они считались не за один год, а за два. Поэтому продолжительность голода, бывшего во время Илии (3 Цар. 17), определялась в три года, когда как на самом деле он длился 12 или 20 месяцев" (4, 214).

Досужие люди находились в любое время. Одни из них годами вычисляли число "пи" с огромным числом знаков (в наше время автоматика делает это за секунды), другие - дату конца света, хотя последнее категорически запрещалось Церковью. Точно так же нашлись хронологи, которые построили до 200 систем летоисчислений от Сотворения мира, по которым этот промежуток времени до Рождества Христова насчитывает от 3483 до 6984 лет (2, 236). Поскольку хронология, как не имеющая прямого отношения к началам веры и нравственности, есть предмет второстепенный в Библии и точное определение ее не входило в задачу бытописателя, они одинаковы по своей исторической недостоверности, их подсчеты не представляют ни богословской, ни научной ценности.

Наш великий ученый М.В. Ломоносов писал: "Кому кажется, что длительность времени и множество веков, требуемых на обращение дел и произведение вещей в природе, противоречит принятому у нас церковному исчислению, тот должен понять, что это не узаконение, утвержденное соборами... что оно различно принимается нашими христианскими хронологами: например, Феофил, епископ Антиохийский, полагает от Адама до Христа 5515 лет, Августин - 5351, Иероним - 3941" (5).

Начиная с VI в. в Византии используется эра от Сотворения мира с эпохой 1 марта 5508 г. до Р.Х. (константинопольская, или древнерусская, эра). Данная эра лучше согласована с Библией: 1 марта 1 г. в ней приходится на пятницу, когда был сотворен Адам.

Другим ее внешним преимуществом также было соответствие с принятыми в Византии государственными сроками отчетов по налогообложению. К концу IX в. эта эра, очевидно, была уже господствующей в Византии и перешла вместе с христианской культурой на Русь.

"Вокруг цифры 5508 велось много споров и писалось много комментариев; но самой этой цифры, этого исчисления не существует в тексте Библии, ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Более того: она никогда не была утверждена, одобрена или директирована какой-либо церковной властью или каким-либо Вселенским Собором, которому принадлежало исключительное право утверждать истинные вероучения... поэтому все дискуссии вокруг нее, все атаки и вся критика, направленные через ее посредство против Божественного Откровения и истин Писания - беспредметны" (1, 76).

"Католическая церковь долгое время придерживалась принципов восточно-христианской хронологии, но после Тридентского собора (1545) перешла на “короткую” хронологическую шкалу латинского перевода Библии (4713 или 4000 лет)" (2, 236, 238).

Необходимо отметить, что сам факт летоисчисления от Сотворения мира заключает в себе ту мысль о мире, что он когда-то вовсе не существовал и что только тот момент, в какой он получил от Творца свое бытие, стал для него началом времени.

При совершении Тайной Вечери Христос обратился к Отцу со словами: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ин. 17, 5) - и ясно показал, что мир стал существовать только с определенного времени.

Несмотря на весьма ясное учение Откровения о начальности миротворения, уже древние отцы и учители Церкви имели необходимость защищать и пояснять, эту истину. Они часто встречались с противоположными ей то языческими и гностическими, то возникавшими между самими христианскими мыслителями разными ложными мнениями. Причем кроме мысли о мире, что он всецело или по материи своей сам по себе вечен, были и мысли, что Бог создал его от вечности, чем поставляли Бога в зависимость от мира. Поэтому сам факт летоисчисления от Сотворения мира служил противодействием еретикам, хотя библейская хронология имела лишь приблизительное значение.

В частности, ничего не говорится о том, сколько времени предшествовало сотворению Адама, кроме символических библейских дней - "иомов" - периодов, которыми могут быть и миллионы лет. В этом смысле нам понятен недоуменный вопрос героя известного произведения советской классики: "Батюшка, а почему учитель в старшем классе говорит, что Земля миллион лет стоит, а не как в Законе Божьем - пять тысяч?" (7).

"Допуская некоторые предположения о возможности опущения тех или иных поколений в лестнице исторической жизни человечества, мы этим самым отнюдь не ниспровергаем того несомненного факта, что жизнь человеческого рода на Земле имеет сравнительно весьма ограниченную древность..." (3,172).

Об этом же говорит и современное естествознание.

"Представим себе для уяснения 3,35 млрд. лет образования Земли одними сутками, и получим, что первые признаки жизни на Земле появились около 12 ч дня. Конец археозойской эры наступил в 16 ч 48 мин, палеозойской - в 21 ч 36 мин, мезозойской - в 23 ч 16 мин 48 сек. До 23 ч 59 мин 17 сек продолжался третичный период. Человек появился только за 4 сек до полуночи, а исследуемое историей время (последние 6-7 тысяч лет) длилось всего лишь 1/4 секунды" (6).

Богословие есть наука о духовном мире и свои суждения о внешнем мире высказывала неохотно, предоставляя, по слову святителя Василия Великого, языческим мудрецам опровергать друг друга. Расшифрованные клинописные памятники Ассирии и Вавилонии подтвердили многие библейские имена и даты, встречающиеся в книгах Царств, Паралипоменон, Ездры и Неемии, а археологические раскопки ханаанских городов подтверждают правдивость библейских повествований. И чем больше расширяется человеческое знание о мире, тем далее отодвигаются необъятные просторы для нового познания.

Исследователю библейской истории при этом необходимо учитывать также особенности библейской хронологии.

В то время как на Востоке из разнообразных систем летоисчислений вошли в общее употребление только так называемые от Сотворения мира, на Западе уже с VI в. распространилась постепенно эра от Рождества Христова, вычисленная с рядом допущений аббатом Дионисием Малым, скифом по происхождению. Изучение исторических памятников с более высокими научными требованиями и с привлечением большего количества материалов, в том числе и астрономических, позднее показало условность расчетов Дионисия. В частности, получалось, что царь Ирод, избивший вифлеемских младенцев в поисках родившегося Христа, умер за 3 года до н.э. Восточная Церковь избегала пользоваться "эрой от Рождества Христова", так как споры о самой дате Рождения Христа, "распятого за нас при Понтийстем Пилате", продолжались в Константинополе до XIV в. (2, 250).

Тем не менее эта система летоисчисления от Рождества Христова, или, другими словами, нашей (то есть христианской) эры была введена и в России указом Петра I, повелевшего начать с 1 января 1700 г. новый год и "новый столетний век".

Поскольку границей между 1 г. до н.э. и 1 г. н.э. является "мгновение", разделяющее 31 декабря 1 г. до н.э. и 1 января н.э. ("нулевой" год отсутствует), то новое столетие должно было начаться годом позже - в 1701 г.

Ошибку Петра I в счете столетий повторил император Павел I, объявив 1 января 1800 г. днем "нового столетия". Как и при Петре I, решено было начать новый век торжественным богослужением во всех церквах столицы и обычное новогоднее молебствие совершить в первые же минуты нового года.

Следующее, XX столетие официально началось через 101 год, в полночь на 1 января 1901 г. В Петербурге в газетах не раз высказывалось желание общества, чтобы все церкви в это время были открыты для встречи нового года, но митрополит Палладий предоставил этот вопрос усмотрению настоятелей церквей, тем более что в этот день Церковь отмечает великий праздник Обрезания Господня, а также святителя Василия Великого и везде служатся вечером накануне и утром в самый день Праздника торжественные службы».

***

Если эта статья не помогла Вам, то тогда, быть может, поможет - изучение апологетики (т.е. основного богословия) и прочтение дополнительной литературы, как это советует делать, например, протоиерей Максим Козлов –

http://www.taday.ru/vopros/20343/24315.html

---

Мой же собственный подход в этом вопросе, как и в других сложных богословских вопросах, очень прост:

- доверять разъяснениям со стороны святых и священства; и прежде всего - искать пути и способы борьбы и искоренения собственных грехов, а не тратить время на попытки глубже «копнуть там, где экзегеты разных времен и народов, давно уже «копнули, достали, изучили и описали».

Ибо время нашей жизни, как "секунда", а грехов неизжитых - на "года" выкорчевывания их (во всяком случае - у меня).

Помощи Божией.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 19 июл 2011, 15:41 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М18. Союз русского народа

Данный выпуск материалов подготовил с использованием книги «Русская Православная Церковь. ХХ век».

***

Ноябрь 1905г. — В Санкт-Петербурге был создан Союз русского народа.

Создание Союза русского народа, безусловно, было ответом на появление манифеста от 17 октября 1905г. множества русских людей, исповедующих триединое: «Православие. Самодержавие. Народность».

Среди учредителей Союза русского народа — политические деятели врач А. И. Дубровин, крупный помещик В. М. Пуришкевич, Н. Е. Марков. Членами Союза были видные деятели русской культуры, науки, священнослужители: химик Д. И. Менделеев, историк Д. И. Иловайский, писатель С. А. Нилус, художники М. В. Нестеров и В. М. Васнецов, архиепископ Тихон (Белавин; будущий патриарх Московский и всея России), епископ Антоний (Храповицкий), св. праведный Иоанн Кронштадтский и др.

В России действовало более 500 отделений Союза русского народа, крупнейшее из них — в Москве.

Из Основоположений Московского отделения Союза русского народа:

Объединяйтесь, русские люди! Я рассчитываю на вас. Я верю, что с вашей помощью Мне и русскому народу удастся победить врагов России. Возложенное на Меня в Кремле Московском бремя власти Я буду нести Сам и уверен, что русский народ поможет Мне. Во власти Я отдам отчет перед Богом. Поблагодарите всех русских людей, примкнувших к Союзу русского народа. Скоро, скоро воссияет солнце правды над землею Русской, и тогда все сомнения исчезнут. Передайте мою благодарность ярославцам и вологодским крестьянам.

Государь император Николай II

23 декабря 1905 г.


1
Союз русского народа исповедует, что Русское государство связано неразрывно и жизненно с Православною Церковию, и потому она, единая истинная, апостольская и отечественная Христова Церковь Православная, должна иметь и сохранить в России свое исконное господствующее положение. Ей должна принадлежать полная свобода канонического самоуправления и жизни с патриархом во главе, и только ей одной должно принадлежать право и свобода проповедания всем народам, населяющим Русское государство.

Голос Православной Церкви должен быть выслушиваем законодательной властью во всех важнейших государственных вопросах. В общественных делах и самоуправлении Православная Церковь должна иметь непосредственное участие, а в приходской жизни своих членов она должна быть единственной устроительницей и руководительницей.


Изображение

Богоматерь Владимирская. Насаждение древа государства Российского. Работа Симона (Пимена) Ушакова.1668 г.


Изображение

Герб Российской империи


Церковный приход должен быть правоспособной и дееспособной церковно-гражданской общиной, и устройство такого прихода должно быть положено в основание дальнейшего церковного и государственного строения и служить связующим их звеном, признанным государственной властью.

Инославным и иноверным исповеданиям предоставляется полная свобода отправления их обрядов и религиозной жизни, но пропаганда этих исповеданий безусловно воспрещается во всей империи.

2
Союз русского народа считает, что царское самодержавие не отменено манифестом 17 октября 1905 г. и продолжает существовать на Руси и при новых порядках и что Государственная дума не призвана и не может изменять что-либо в основных законах нашей империи, а тем более Государственная дума ни в коем случае не может ограничить самодержавную власть нашего царя, и потому царское самодержавие должно сохраняться в полной неприкосновенности и неограниченности как залог внешнего государственного могущества и внутреннего государственного единства России, законности и порядка в ней, а еще более — как залог исполнения Россией ее всемирно-христианского призвания: посильного водворения Царства Божия на земле, царства веры, любви, добра и справедливости.

3
Союз русского народа молитвенно желает и верноподданнически исповедует, что царское самодержавие должно находиться и основываться на постоянном церковном и земско-государственном единении и общении царя с народом.

4
От времени св. равноапостольного князя Владимира Русское государство управляется неизменно православным царем, которого Православная Церковь Русская венчает и миропомазует на царство, вручая ему скипетр и державу.


Изображение

В 1627-1628 гг. русские и иностранные ювелиры смастерили для российского государя «Большой наряд»: венец, скипетр и державу.

Поэтому самодержавный русский царь всегда должен быть православным и находиться в постоянном нравственном и церковном единении и общении со своим православным народом через святую веру Христову, богослужение и Таинства, чрез Всероссийского патриарха и церковный Собор; точно в таком же церковном единении должно быть и царское правительство, и потому оно должно быть непременно православным и коренным русским.


5
Также от времени св. равноапостольного князя Владимира и под непосредственным воспитанием и руководством Православной Церкви, до императора Петра I, Русское государство строилось и управлялось на соборном земско-государственном начале, т. е. русские государи и самодержавные цари, сохраняя в полной неприкосновенности свои верховные права и самодержавную власть, строили Русское государство и управляли им в постоянном земско-государственном общении со своим народом. Это общение выражалось и осуществлялось чрез княжеские дружины, народные веча, земщину, Боярскую думу и, по временам, чрез Земские соборы, неизменно сохраняясь в священном и непреложном праве каждого подданного в крайних случаях его жизни обращаться к своему самодержавному царю непосредственно.

Петр I, отвергнув каноническое устройство Святой Православной Церкви и, в противность Божественному учению, поставив себя ее главою и крайним судиею, нарушил соборность нравственно-церковного единения и общения царя с православным народом; а вместе с тем, по примеру иноверных государств Западной Европы, нарушил и выросшую из этой православно-церковной соборности соборность земско-государственного строения и управления Русского царства; вследствие чего русские государи, начиная с Петра I, хотя и продолжали именовать себя самодержавными, но это самодержавие было уже не православно-русское, а стало весьма близким к западноевропейскому императорскому абсолютизму, основанному не на нравственно-церковном и земско-государственном единении и общении царя с народом, а на праве сильного и на личных свойствах каждого государя.

Законом 6 августа 1905 г. об учреждении Государственной думы и рескриптом 27 декабря того же года о созвании церковного Собора государь император Николай II Александрович положил начало восстановлению этой порванной непосредственной связи между царем и народом, и — задачи Союза русского народа заключаются в содействии осуществлению этой воли государя, в течение двухсот лет терпеливо и самоотверженно жданной православным русским народом.


Изображение

Московский Кремль. Нач. XX в.

6
Союз русского народа признает, что современный чиновничий строй, осуществляемый в громаднейшем большинстве случаев безбожными, нечестивыми «недоучками и переучками», заслонил светлый образ царя от народа, воровским образом присвоил себе часть прав, составляющих исконную, неотъемлемую принадлежность самодержавной власти и чрез это привел Отечество наше к страшно тяжелым бедствиям, а потому этот чиновничий строй подлежит коренному изменению; но при этом Союз безусловно и клятвенно установляет, что изменение этого, ныне, действующего строя должно совершаться отнюдь не проведением в основные наши законы и жизнь ограничительных начал царского самодержавия, в виде каких бы то ни было конституций или парламентских или учредительных собраний, а лишь путем восстановления исконной русской православной земско-государственной соборности в виде Земского собора или Государственной думы из православных излюбленных коренных русских людей, выбранных всенародно посословно, по приходам, благочиниям, волостям, уездам и губерниям, как будет удобнее каждому сословию.

Все инославные и нехристианские народности являются на Земский собор или в Государственную думу только на правах челобитчиков.

7
Союз русского народа считает непременным условием, чтобы Высочайшие манифесты 17 апреля и 17 октября 1905 г. были согласованы с его основоположениями и не были толкуемы никоим образом во вред Православной Церкви, царскому самодержавию и русской народности, дабы, в руках врагов, не служить против них орудием.

8
Союз русского народа объявляет, что русская народность, как собирательница земли Русской и устроительница Русского государства, есть народность державная, господствующая и первенствующая и что только ей одной под верховной властью своего самодержавного русского царя принадлежит право государственного строения и управления.

Выступая 26 апреля 1907 г. в Успенском соборе Московского Кремля на открытии IV Всероссийского съезда русских людей, протоиерей Иоанн Восторгов говорил:

«Русские православные люди! Время сотворити Господеви, яко разориша закон Его! Господь ополчается, Господь будет споборать нам в тяжкой борьбе с крамолой и смутой. Время сотворити Господеви. И как в оные дни смуты, так и ныне под знаменем креста, в воодушевлении религиозной веры и преданности родной Церкви, в подвиге всенародного покаяния, всенародной молитвы время нам объединиться, сплотиться крепким союзом любви в служении и защите веры, Церкви и русской народности. <...>

Он растет, он ширится, он набирается сил, этот великий союз всероссийский, под знаменем религиозного и патриотического воодушевления. Да подаст ему Господь росу небесную и от тука земного, да возложит он руку Свою на врагов Его, да воскреснет Бог и расточатся врази Его: яко тает воск от лица огня, яко исчезает дым, да исчезнут! Аминь».


После Февральской революции 1917 г. деятельность Союза русского народа была прекращена.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 21 июл 2011, 13:01 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
Александръ писал(а):
М18. Союз русского народа

Данный выпуск материалов подготовил с использованием книги «Русская Православная Церковь. ХХ век».

***

Ноябрь 1905г. — В Санкт-Петербурге был создан Союз русского народа.

Создание Союза русского народа, безусловно, было ответом на появление манифеста от 17 октября 1905г. множества русских людей, исповедующих триединое: «Православие. Самодержавие. Народность».

Среди учредителей Союза русского народа — политические деятели врач А. И. Дубровин, крупный помещик В. М. Пуришкевич, Н. Е. Марков. Членами Союза были видные деятели русской культуры, науки, священнослужители: химик Д. И. Менделеев, историк Д. И. Иловайский, писатель С. А. Нилус, художники М. В. Нестеров и В. М. Васнецов, архиепископ Тихон (Белавин; будущий патриарх Московский и всея России), епископ Антоний (Храповицкий), св. праведный Иоанн Кронштадтский и др.
Инициатива создания Союза русского народа принадлежит сразу нескольким видным деятелям монархического движения начала XX века — врачу Александру Ивановичу Дубровину, художнику Аполлону Аполлоновичу Майкову и игумену Арсению (Алексееву). Дубровин позднее писал, что «Мысль о нем зрела у меня с 9 января 1905 г. Как выяснилось, почти одновременно со мной тою же мыслью был охвачен и Аполлон Аполлонович Майков». Игумен Арсений в описании возникновения Союза вспоминал, что мысль об открытии организации появилась у него 12 октября 1905 года. В этот день он объявил об этом собравшимся у него в квартире людям, и ими были положены две записки перед Тихвинской иконой Божией Матери. После молитвы была взята записка, оказавшаяся благословением на создание союза.

Первые собрания проходили в квартире А. И. Дубровина в Петербурге. 8 (21) ноября 1905 года был создан Главный Совет Союза русского народа, председателем был выбран Дубровин, заместителями его А. А. Майков и инженер А. И. Тришатный, казначеем — петербургский купец И. И. Баранов, секретарём Совета — юрист С. И. Тришатный. Также в состав Совета вошли П. Ф. Булацель, Г. В. Бутми, П. П. Сурин и другие.

21 ноября (4 декабря) 1905 года Союзом был проведен в Михайловском манеже в Москве первый массовый митинг. По воспоминаниям П. А. Крушевана, на митинге присутствовало около 20 тысяч человек, выступали видные монархисты, два епископа, при всеобщем воодушевлении и народном единстве.

При Союзе была создана газета «Русское знамя», первый номер которой вышел 28 ноября 1905 года. Эта газета вскоре стала одним из ведущих патриотических изданий того времени.

23 декабря 1905 года Николаем II была принята депутация из 24 членов союза, возглавляемая Дубровиным. Игумен Арсений подарил Императору икону Архистратига Михаила, в день празднования которого был организован Совет Союза, и произнёс приветственную речь. Дубровин доложил о росте численности Союза, заверил Государя в преданности ему членов организации, и преподнёс Николаю Александровичу и Цесаревичу Алексею знаки члена Союза русского народа, сделанные по проекту А. А. Майкова. Император принял знаки, поблагодарив Дубровина. На основании этого монархисты считают Николая II и Цесаревича Алексея членами Союза. Есть свидетельства того, что царь и его сын иногда носили эти знаки на одежде.

Союз рос большими темпами, открывались региональные отделы во многих областях империи. 26 ноября 1905 года отдел Союза был открыт в Ярославле, возглавил его глазной врач Иван Николаевич Кацауров. 22 января при участии помещика Н. Н. Ознобишина и писателя В. А. Балашёва был открыт московский отдел Союза. В этот же день был открыт отдел в Новгороде, 4 февраля — в Одессе. Общая численность отделов, открытых в начале развития организации — около 60.

7 августа 1906 года был утвержден устав Союза Русского Народа, содержавший в себе основные идеи организации, программу действий и концепцию развития организации. Этот устав был признан лучшим из документов, написанных в монархических организациях того времени.[1] 27 августа 1906 года в главном зале Русского собрания был проведён съезд руководителей региональных отделов Союза, направленный на координацию деятельности организации и улучшение связи отделов с центром. В съезде участвовали 42 руководителя отделений. 3 октября 1906 года была организована комиссия под руководством товарища председателя Главного Совета Союза Русского Народа А. И. Тришатного, установившая новую структуру организации. За основу были взяты методы, практиковавшиеся в старину, то есть разделение на несколько районных отделов с делением членов союза на десятки, сотни и тысячи, подчинявшиеся десятникам, сотникам и тысячникам. Сначала эти нововведения были приняты в столице, а затем реализовались и в регионах.

Делегаты от Союза присутствовали на первом и втором Всероссийских съездах русских людей, состоявшихся в феврале и апреле 1906 года с. Съезды были призваны скоординировать действия монархистов, выработать стратегию противодействия революционной угрозе. К концу 1906 года Союз вышел на первое место среди организация правого толка по численности, популярности и организованности.[1]

На третьем Всероссийском съезде русских людей, прошедшем в Киеве с 1 по 7 октября 1906 года, Союз Русского Народа уже был крупнейшей монархической организацией России. Из 166 делегатов съезда 67 были членами Союза.[1] Примечательно, что в Киеве существовало особо активное монархическое движение. Как пишет В. Ю. Даренский, большая часть членов Союза проживала на территории Малороссии.

На торжественное освящение хоругви и знамени Союза русского народа, прошедшее 26 ноября 1906 года, в день праздника святого Георгия Победоносца в Михайловском манеже прибыл пользовавшийся огромной популярностью[2] Иоанн Кронштадский. «Всероссийский батюшка» сказал приветственное слово монархистам, которых на мероприятии присутствовало около 30 тысяч человек, напомнил о большой роли православия в жизни России. Впоследствии он сам вступил в Союз и был избран пожизненным почётным членом 15 октября 1907 года. Затем появился епископ Сергий (Страгородский), будущий патриарх, было отслужено богослужение, завершившееся пением многолетия Государю и всему Царствующему Дому, основателям и руководителям Союза, а также вечной памяти всем павшим за веру, царя и отечество.

В период с 1906 по 1907 многие видные деятели Союза и рядовые его члены пострадали от революционного террора. Среди жертв покушений оказались: руководитель Одесского отдела граф А. И. Коновницын, председатель Почаевского отдела, настоятель Почаевской Лавры архимандрит Виталий (Максименко), почётный председатель Тифлисского патриотического общества священник Сергий Городцов, руководитель Симферопольского отдела Семён Гранкин, основатель общества «Двуглавый Орёл» Г. И. Вишневский, один из организаторов Киевского отдела купец Ф. Постный и многие другие. Всего, по данным Павла Булацеля, приведённым в его книге «Борьба за правду», с февраля 1905 по ноябрь 1906 года были убиты и тяжело ранены 32 706 человек простого народа, не считая представителей органов правопорядка, офицеров, чиновников, дворян и сановников. Многие из убитых были руководителями местных отделов Союза, активными участниками организации. Большое количество террористических актов проводилось на митингах, крестных ходах и шествиях, проводимых Союзом Русского Народа. Для поддержания порядка и предотвращения несчастных случаев в период революционных событий при Союзе организовывались дружины самообороны, которые в некоторых случаях снабжались оружием. Особую известность получила одесская дружина, носившая неофициальное название «Белая гвардия». Эта дружина была организована по принципу казачьего военного формирования, она подразделялась на шесть сотен (несмотря на то, что численность всей дружины была около 300 человек), руководство осуществлялось «наказными атаманами», «есаулами» и «десятниками».[3] Дружины, сформированные членами организации, существовали при заводских отделах Петербурга и Москвы, а также в некоторых других городах. Деятельность дружин носила охранительный характер, вопреки частым обвинениям в «черносотенном терроре», устав организации не предписывал никаких противозаконных агрессивных действий, и большинство из них было расформировано после стабилизации обстановки в стране.

К четвёртому Всероссийскому съезду русских людей, прошедшему 26 апреля — 1 мая 1907 года в Москве Союз русского народа занимал первую позицию среди всех монархических организаций. В нём насчитывалось около 900 отделов, и большинство делегатов съезда составляли члены Союза. На съезде было одобрено объединение монархистов вокруг Союза, что способствовало укреплению монархического движения. Также было вынесено постановление о переименовании областных Управ Объединённого Русского Народа, созданных по решению третьего Съезда, в губернские управы Союза русского народа.[1]
[править] Раскол (1907 год)
Резолюция РСДРП от имени рабочих Николаевского судостроительного завода против Союза русского народа. 1908

В 1907 году среди руководителей организации начались противоречия. В. М. Пуришкевич, занимавший пост товарища председателя, проявлял все больше самостоятельности в делах управления Союзом, оттесняя А. И. Дубровина на второй план. Вскоре он уже практически полновластно руководил организационной и издательской деятельностью, работой с местными отделами, многие лидеры которых стали его сторонниками. Поддерживали Пуришкевича в его властных устремлениях и некоторые учредители Союза.

На очередном съезде Союза русского народа, проведённом 15-19 июля 1907 года, по инициативе сторонников председателя Союза А. И. Дубровина, было принято постановление, предписывающее не считать действительным документы, не прошедшие одобрение председателя, направленное на пресечение самоуправства Пуришкевича, не считавшего нужным согласовывать свои действия с председателем. Конфликт завершился выходом Пуришкевича из Союза осенью 1907 года. Эта история получила продолжение на съезде Союза 11 февраля 1908 года в Петербурге. На съезде, собравшем множество именитых монархистов, группа «союзников», недовольных политикой Дубровина в организации, среди которых были В. Л. Воронков, В. А. Андреев и другие, обратились с жалобой к члену Главного Совета Союза графу А. И. Коновницыну, указывая на «диктаторское поведение» Дубровина, отсутствие финансовой отчётности в организации, и другие нарушения устава. Дубровин, оскорблённый тем, что его, основателя Союза, хотят отстранить от руководства, потребовал исключения оппозиционеров.

Вскоре последовали расколы и в региональных отделах. В марте 1908 года произошёл раскол в Одесском отделе Союза русского народа, приведший к исключению сторонниками А. И. Коновницына активного монархического деятеля Одессы Б. А. Пеликана с группой сторонников, в связи с обвинением их в клевете. В конце июня 1908 года раскол произошёл и в Московском отделе Союза. По инициативе группы учредителей отдела были отстранены от руководства в губернском Совете протоиерей Иоанн Восторгов и архимандрит Макарий (Гневушев). Председателем был назначен основатель московского отдела Н. Н. Ознобишин. Не согласные с таким решением, сторонники отца Иоанна Восторгова 2 ноября этого же года организовали свой независимый Московский Союз русского народа. Реакцией со стороны Главного Совета Союза русского народа стало зачисление новой организации в список враждебных и сугубо вредных.

Пуришкевич тем временем, объединившись с исключенными и покинувшими Союз русского народа участниками, 8 ноября 1908 года создал новую организацию — «Русский народный союз имени Михаила Архангела». После отделения от Союза Московского отдела во главе с Иоанном Восторговым Пуришкевич поспешил наладить с ним связь, поддержав его оппозицию Дубровину.

С течением времени обстановка в организации обострилась ещё более, что привело к окончательному расколу Союза. Камнем преткновения стало отношение к Государственной Думе и Манифесту 17 октября. Мнения союзников относительно этих явлений разделились. Лидер Союза Дубровин был ярым противником нововведений, считая что любое ограничение самодержавия несёт негативные последствия для России, в то время как другой видный монархический деятель, Николай Евгеньевич Марков, считал Думу положительным явлением, приводя в числе аргументов то, что раз Манифест является волей Государя, долг каждого монархиста подчинится ему.

Способствовала расколу и история с убийством депутата Государственной Думы М. Я. Герценштейна 18 июля 1906 года. Расследование по этому делу выявило причастность к убийству некоторых членов союза, в том числе Н. М. Юскевича-Красковского, и послужило поводом для многочисленных обвинений в адрес «союзников», в числе которых оказался и сам Дубровин.[4] Большую роль в развитии скандала сыграл бывший член Союза Пруссаков, дававший показания, и обвинивший в причастности к преступлению Дубровина (позднее подобные показания ЧСК Временного правительства дали Зеленский и Половнев). В это же время была произведена попытка отравления Дубровина. Он выехал в Ялту на лечение, где ему покровительствовал градоначальник генерал И. А. Думбадзе.

Тем временем в Петербурге произошёл «тихий переворот» в Союзе русского народа. В декабре 1909 года оппонентами Дубровина на должность товарища председателя Главного Совета был поставлен граф Эммануил Иванович Коновницын. 20 июля 1909 Главный Совет был перенесен из дома Дубровина в дом № 3 на Басковом переулке. Дубровину поступило предложение ограничить свою власть, оставшись лишь почётным председателем и основателем Союза, передав руководство новому заместителю. Постепенно с руководящих постов были вытеснены сторонники Дубровина, и стали издаваться новые газета «Земщина» и журнал «Вестник Союза русского народа» вместо «Русского знамени». Противостоящие стороны обменивались заявлениями и письмами, обличительными высказываниями, выпускали противоречащие циркуляры и постановления, собирали съезды и форумы, что продолжалось в период с 1909 по 1912 год, и в конце концов привело к полному размежеванию и раздроблению Союза. В августе 1912 года был зарегистрирован устав «Всероссийского дубровинского союза русского народа», в ноябре 1912 года власть в Главном Совете Союза русского народа перешла к Маркову. Также от центра откололся ряд региональных отделений, заявивших о своей самостоятельности. Раздробление крупнейшей монархической организации империи не могло не отразиться на имидже патриотов-«черносотенцев», доверие к ним в глазах общества понизилось, от участия в монархической деятельности отошли многие члены Союза. Многие ультраправые деятели того времени считали, что большую роль в развале Союза русского народа приняло правительство, и Столыпин лично.

В дальнейшем предпринимались неоднократно попытки к воссозданию единой монархической организации, но успеха так и не удалось достичь никому. Практически сразу после Февральской революции 1917 года почти все монархические организации были запрещены, а против руководителей Союза возбуждены процессы. Монархическая деятельность в стране была почти полностью парализована. Последовавшая затем Октябрьская революция и Красный террор привели к гибели большинства лидеров Союза русского народа. Многие бывшие «союзники» приняли участие в Белом движении.
В России действовало более 500 отделений Союза русского народа, крупнейшее из них — в Москве.

Из Основоположений Московского отделения Союза русского народа:

Объединяйтесь, русские люди! Я рассчитываю на вас. Я верю, что с вашей помощью Мне и русскому народу удастся победить врагов России. Возложенное на Меня в Кремле Московском бремя власти Я буду нести Сам и уверен, что русский народ поможет Мне. Во власти Я отдам отчет перед Богом. Поблагодарите всех русских людей, примкнувших к Союзу русского народа. Скоро, скоро воссияет солнце правды над землею Русской, и тогда все сомнения исчезнут. Передайте мою благодарность ярославцам и вологодским крестьянам.

Государь император Николай II

23 декабря 1905 г.


1
Союз русского народа исповедует, что Русское государство связано неразрывно и жизненно с Православною Церковию, и потому она, единая истинная, апостольская и отечественная Христова Церковь Православная, должна иметь и сохранить в России свое исконное господствующее положение. Ей должна принадлежать полная свобода канонического самоуправления и жизни с патриархом во главе, и только ей одной должно принадлежать право и свобода проповедания всем народам, населяющим Русское государство.

Голос Православной Церкви должен быть выслушиваем законодательной властью во всех важнейших государственных вопросах. В общественных делах и самоуправлении Православная Церковь должна иметь непосредственное участие, а в приходской жизни своих членов она должна быть единственной устроительницей и руководительницей.


Изображение

Богоматерь Владимирская. Насаждение древа государства Российского. Работа Симона (Пимена) Ушакова.1668 г.


Изображение

Герб Российской империи


Церковный приход должен быть правоспособной и дееспособной церковно-гражданской общиной, и устройство такого прихода должно быть положено в основание дальнейшего церковного и государственного строения и служить связующим их звеном, признанным государственной властью.

Инославным и иноверным исповеданиям предоставляется полная свобода отправления их обрядов и религиозной жизни, но пропаганда этих исповеданий безусловно воспрещается во всей империи.

2
Союз русского народа считает, что царское самодержавие не отменено манифестом 17 октября 1905 г. и продолжает существовать на Руси и при новых порядках и что Государственная дума не призвана и не может изменять что-либо в основных законах нашей империи, а тем более Государственная дума ни в коем случае не может ограничить самодержавную власть нашего царя, и потому царское самодержавие должно сохраняться в полной неприкосновенности и неограниченности как залог внешнего государственного могущества и внутреннего государственного единства России, законности и порядка в ней, а еще более — как залог исполнения Россией ее всемирно-христианского призвания: посильного водворения Царства Божия на земле, царства веры, любви, добра и справедливости.

3
Союз русского народа молитвенно желает и верноподданнически исповедует, что царское самодержавие должно находиться и основываться на постоянном церковном и земско-государственном единении и общении царя с народом.

4
От времени св. равноапостольного князя Владимира Русское государство управляется неизменно православным царем, которого Православная Церковь Русская венчает и миропомазует на царство, вручая ему скипетр и державу.


Изображение

В 1627-1628 гг. русские и иностранные ювелиры смастерили для российского государя «Большой наряд»: венец, скипетр и державу.

Поэтому самодержавный русский царь всегда должен быть православным и находиться в постоянном нравственном и церковном единении и общении со своим православным народом через святую веру Христову, богослужение и Таинства, чрез Всероссийского патриарха и церковный Собор; точно в таком же церковном единении должно быть и царское правительство, и потому оно должно быть непременно православным и коренным русским.


5
Также от времени св. равноапостольного князя Владимира и под непосредственным воспитанием и руководством Православной Церкви, до императора Петра I, Русское государство строилось и управлялось на соборном земско-государственном начале, т. е. русские государи и самодержавные цари, сохраняя в полной неприкосновенности свои верховные права и самодержавную власть, строили Русское государство и управляли им в постоянном земско-государственном общении со своим народом. Это общение выражалось и осуществлялось чрез княжеские дружины, народные веча, земщину, Боярскую думу и, по временам, чрез Земские соборы, неизменно сохраняясь в священном и непреложном праве каждого подданного в крайних случаях его жизни обращаться к своему самодержавному царю непосредственно.

Петр I, отвергнув каноническое устройство Святой Православной Церкви и, в противность Божественному учению, поставив себя ее главою и крайним судиею, нарушил соборность нравственно-церковного единения и общения царя с православным народом; а вместе с тем, по примеру иноверных государств Западной Европы, нарушил и выросшую из этой православно-церковной соборности соборность земско-государственного строения и управления Русского царства; вследствие чего русские государи, начиная с Петра I, хотя и продолжали именовать себя самодержавными, но это самодержавие было уже не православно-русское, а стало весьма близким к западноевропейскому императорскому абсолютизму, основанному не на нравственно-церковном и земско-государственном единении и общении царя с народом, а на праве сильного и на личных свойствах каждого государя.

Законом 6 августа 1905 г. об учреждении Государственной думы и рескриптом 27 декабря того же года о созвании церковного Собора государь император Николай II Александрович положил начало восстановлению этой порванной непосредственной связи между царем и народом, и — задачи Союза русского народа заключаются в содействии осуществлению этой воли государя, в течение двухсот лет терпеливо и самоотверженно жданной православным русским народом.


Изображение

Московский Кремль. Нач. XX в.

6
Союз русского народа признает, что современный чиновничий строй, осуществляемый в громаднейшем большинстве случаев безбожными, нечестивыми «недоучками и переучками», заслонил светлый образ царя от народа, воровским образом присвоил себе часть прав, составляющих исконную, неотъемлемую принадлежность самодержавной власти и чрез это привел Отечество наше к страшно тяжелым бедствиям, а потому этот чиновничий строй подлежит коренному изменению; но при этом Союз безусловно и клятвенно установляет, что изменение этого, ныне, действующего строя должно совершаться отнюдь не проведением в основные наши законы и жизнь ограничительных начал царского самодержавия, в виде каких бы то ни было конституций или парламентских или учредительных собраний, а лишь путем восстановления исконной русской православной земско-государственной соборности в виде Земского собора или Государственной думы из православных излюбленных коренных русских людей, выбранных всенародно посословно, по приходам, благочиниям, волостям, уездам и губерниям, как будет удобнее каждому сословию.

Все инославные и нехристианские народности являются на Земский собор или в Государственную думу только на правах челобитчиков.

7
Союз русского народа считает непременным условием, чтобы Высочайшие манифесты 17 апреля и 17 октября 1905 г. были согласованы с его основоположениями и не были толкуемы никоим образом во вред Православной Церкви, царскому самодержавию и русской народности, дабы, в руках врагов, не служить против них орудием.

8
Союз русского народа объявляет, что русская народность, как собирательница земли Русской и устроительница Русского государства, есть народность державная, господствующая и первенствующая и что только ей одной под верховной властью своего самодержавного русского царя принадлежит право государственного строения и управления.

Выступая 26 апреля 1907 г. в Успенском соборе Московского Кремля на открытии IV Всероссийского съезда русских людей, протоиерей Иоанн Восторгов говорил:

«Русские православные люди! Время сотворити Господеви, яко разориша закон Его! Господь ополчается, Господь будет споборать нам в тяжкой борьбе с крамолой и смутой. Время сотворити Господеви. И как в оные дни смуты, так и ныне под знаменем креста, в воодушевлении религиозной веры и преданности родной Церкви, в подвиге всенародного покаяния, всенародной молитвы время нам объединиться, сплотиться крепким союзом любви в служении и защите веры, Церкви и русской народности. <...>

Он растет, он ширится, он набирается сил, этот великий союз всероссийский, под знаменем религиозного и патриотического воодушевления. Да подаст ему Господь росу небесную и от тука земного, да возложит он руку Свою на врагов Его, да воскреснет Бог и расточатся врази Его: яко тает воск от лица огня, яко исчезает дым, да исчезнут! Аминь».


После Февральской революции 1917 г. деятельность Союза русского народа была прекращена.

Инициатива создания Союза русского народа принадлежит сразу нескольким видным деятелям монархического движения начала XX века — врачу Александру Ивановичу Дубровину, художнику Аполлону Аполлоновичу Майкову и игумену Арсению (Алексееву). Дубровин позднее писал, что «Мысль о нем зрела у меня с 9 января 1905 г. Как выяснилось, почти одновременно со мной тою же мыслью был охвачен и Аполлон Аполлонович Майков». Игумен Арсений в описании возникновения Союза вспоминал, что мысль об открытии организации появилась у него 12 октября 1905 года. В этот день он объявил об этом собравшимся у него в квартире людям, и ими были положены две записки перед Тихвинской иконой Божией Матери. После молитвы была взята записка, оказавшаяся благословением на создание союза.

Первые собрания проходили в квартире А. И. Дубровина в Петербурге. 8 (21) ноября 1905 года был создан Главный Совет Союза русского народа, председателем был выбран Дубровин, заместителями его А. А. Майков и инженер А. И. Тришатный, казначеем — петербургский купец И. И. Баранов, секретарём Совета — юрист С. И. Тришатный. Также в состав Совета вошли П. Ф. Булацель, Г. В. Бутми, П. П. Сурин и другие.

21 ноября (4 декабря) 1905 года Союзом был проведен в Михайловском манеже в Москве первый массовый митинг. По воспоминаниям П. А. Крушевана, на митинге присутствовало около 20 тысяч человек, выступали видные монархисты, два епископа, при всеобщем воодушевлении и народном единстве.

При Союзе была создана газета «Русское знамя», первый номер которой вышел 28 ноября 1905 года. Эта газета вскоре стала одним из ведущих патриотических изданий того времени.

23 декабря 1905 года Николаем II была принята депутация из 24 членов союза, возглавляемая Дубровиным. Игумен Арсений подарил Императору икону Архистратига Михаила, в день празднования которого был организован Совет Союза, и произнёс приветственную речь. Дубровин доложил о росте численности Союза, заверил Государя в преданности ему членов организации, и преподнёс Николаю Александровичу и Цесаревичу Алексею знаки члена Союза русского народа, сделанные по проекту А. А. Майкова. Император принял знаки, поблагодарив Дубровина. На основании этого монархисты считают Николая II и Цесаревича Алексея членами Союза. Есть свидетельства того, что царь и его сын иногда носили эти знаки на одежде.

Союз рос большими темпами, открывались региональные отделы во многих областях империи. 26 ноября 1905 года отдел Союза был открыт в Ярославле, возглавил его глазной врач Иван Николаевич Кацауров. 22 января при участии помещика Н. Н. Ознобишина и писателя В. А. Балашёва был открыт московский отдел Союза. В этот же день был открыт отдел в Новгороде, 4 февраля — в Одессе. Общая численность отделов, открытых в начале развития организации — около 60.

7 августа 1906 года был утвержден устав Союза Русского Народа, содержавший в себе основные идеи организации, программу действий и концепцию развития организации. Этот устав был признан лучшим из документов, написанных в монархических организациях того времени.[1] 27 августа 1906 года в главном зале Русского собрания был проведён съезд руководителей региональных отделов Союза, направленный на координацию деятельности организации и улучшение связи отделов с центром. В съезде участвовали 42 руководителя отделений. 3 октября 1906 года была организована комиссия под руководством товарища председателя Главного Совета Союза Русского Народа А. И. Тришатного, установившая новую структуру организации. За основу были взяты методы, практиковавшиеся в старину, то есть разделение на несколько районных отделов с делением членов союза на десятки, сотни и тысячи, подчинявшиеся десятникам, сотникам и тысячникам. Сначала эти нововведения были приняты в столице, а затем реализовались и в регионах.

Делегаты от Союза присутствовали на первом и втором Всероссийских съездах русских людей, состоявшихся в феврале и апреле 1906 года с. Съезды были призваны скоординировать действия монархистов, выработать стратегию противодействия революционной угрозе. К концу 1906 года Союз вышел на первое место среди организация правого толка по численности, популярности и организованности.[1]

На третьем Всероссийском съезде русских людей, прошедшем в Киеве с 1 по 7 октября 1906 года, Союз Русского Народа уже был крупнейшей монархической организацией России. Из 166 делегатов съезда 67 были членами Союза.[1] Примечательно, что в Киеве существовало особо активное монархическое движение. Как пишет В. Ю. Даренский, большая часть членов Союза проживала на территории Малороссии.

На торжественное освящение хоругви и знамени Союза русского народа, прошедшее 26 ноября 1906 года, в день праздника святого Георгия Победоносца в Михайловском манеже прибыл пользовавшийся огромной популярностью[2] Иоанн Кронштадский. «Всероссийский батюшка» сказал приветственное слово монархистам, которых на мероприятии присутствовало около 30 тысяч человек, напомнил о большой роли православия в жизни России. Впоследствии он сам вступил в Союз и был избран пожизненным почётным членом 15 октября 1907 года. Затем появился епископ Сергий (Страгородский), будущий патриарх, было отслужено богослужение, завершившееся пением многолетия Государю и всему Царствующему Дому, основателям и руководителям Союза, а также вечной памяти всем павшим за веру, царя и отечество.

В период с 1906 по 1907 многие видные деятели Союза и рядовые его члены пострадали от революционного террора. Среди жертв покушений оказались: руководитель Одесского отдела граф А. И. Коновницын, председатель Почаевского отдела, настоятель Почаевской Лавры архимандрит Виталий (Максименко), почётный председатель Тифлисского патриотического общества священник Сергий Городцов, руководитель Симферопольского отдела Семён Гранкин, основатель общества «Двуглавый Орёл» Г. И. Вишневский, один из организаторов Киевского отдела купец Ф. Постный и многие другие. Всего, по данным Павла Булацеля, приведённым в его книге «Борьба за правду», с февраля 1905 по ноябрь 1906 года были убиты и тяжело ранены 32 706 человек простого народа, не считая представителей органов правопорядка, офицеров, чиновников, дворян и сановников. Многие из убитых были руководителями местных отделов Союза, активными участниками организации. Большое количество террористических актов проводилось на митингах, крестных ходах и шествиях, проводимых Союзом Русского Народа. Для поддержания порядка и предотвращения несчастных случаев в период революционных событий при Союзе организовывались дружины самообороны, которые в некоторых случаях снабжались оружием. Особую известность получила одесская дружина, носившая неофициальное название «Белая гвардия». Эта дружина была организована по принципу казачьего военного формирования, она подразделялась на шесть сотен (несмотря на то, что численность всей дружины была около 300 человек), руководство осуществлялось «наказными атаманами», «есаулами» и «десятниками».[3] Дружины, сформированные членами организации, существовали при заводских отделах Петербурга и Москвы, а также в некоторых других городах. Деятельность дружин носила охранительный характер, вопреки частым обвинениям в «черносотенном терроре», устав организации не предписывал никаких противозаконных агрессивных действий, и большинство из них было расформировано после стабилизации обстановки в стране.

К четвёртому Всероссийскому съезду русских людей, прошедшему 26 апреля — 1 мая 1907 года в Москве Союз русского народа занимал первую позицию среди всех монархических организаций. В нём насчитывалось около 900 отделов, и большинство делегатов съезда составляли члены Союза. На съезде было одобрено объединение монархистов вокруг Союза, что способствовало укреплению монархического движения. Также было вынесено постановление о переименовании областных Управ Объединённого Русского Народа, созданных по решению третьего Съезда, в губернские управы Союза русского народа.[1]
[править] Раскол (1907 год)
Резолюция РСДРП от имени рабочих Николаевского судостроительного завода против Союза русского народа. 1908

В 1907 году среди руководителей организации начались противоречия. В. М. Пуришкевич, занимавший пост товарища председателя, проявлял все больше самостоятельности в делах управления Союзом, оттесняя А. И. Дубровина на второй план. Вскоре он уже практически полновластно руководил организационной и издательской деятельностью, работой с местными отделами, многие лидеры которых стали его сторонниками. Поддерживали Пуришкевича в его властных устремлениях и некоторые учредители Союза.

На очередном съезде Союза русского народа, проведённом 15-19 июля 1907 года, по инициативе сторонников председателя Союза А. И. Дубровина, было принято постановление, предписывающее не считать действительным документы, не прошедшие одобрение председателя, направленное на пресечение самоуправства Пуришкевича, не считавшего нужным согласовывать свои действия с председателем. Конфликт завершился выходом Пуришкевича из Союза осенью 1907 года. Эта история получила продолжение на съезде Союза 11 февраля 1908 года в Петербурге. На съезде, собравшем множество именитых монархистов, группа «союзников», недовольных политикой Дубровина в организации, среди которых были В. Л. Воронков, В. А. Андреев и другие, обратились с жалобой к члену Главного Совета Союза графу А. И. Коновницыну, указывая на «диктаторское поведение» Дубровина, отсутствие финансовой отчётности в организации, и другие нарушения устава. Дубровин, оскорблённый тем, что его, основателя Союза, хотят отстранить от руководства, потребовал исключения оппозиционеров.

Вскоре последовали расколы и в региональных отделах. В марте 1908 года произошёл раскол в Одесском отделе Союза русского народа, приведший к исключению сторонниками А. И. Коновницына активного монархического деятеля Одессы Б. А. Пеликана с группой сторонников, в связи с обвинением их в клевете. В конце июня 1908 года раскол произошёл и в Московском отделе Союза. По инициативе группы учредителей отдела были отстранены от руководства в губернском Совете протоиерей Иоанн Восторгов и архимандрит Макарий (Гневушев). Председателем был назначен основатель московского отдела Н. Н. Ознобишин. Не согласные с таким решением, сторонники отца Иоанна Восторгова 2 ноября этого же года организовали свой независимый Московский Союз русского народа. Реакцией со стороны Главного Совета Союза русского народа стало зачисление новой организации в список враждебных и сугубо вредных.

Пуришкевич тем временем, объединившись с исключенными и покинувшими Союз русского народа участниками, 8 ноября 1908 года создал новую организацию — «Русский народный союз имени Михаила Архангела». После отделения от Союза Московского отдела во главе с Иоанном Восторговым Пуришкевич поспешил наладить с ним связь, поддержав его оппозицию Дубровину.

С течением времени обстановка в организации обострилась ещё более, что привело к окончательному расколу Союза. Камнем преткновения стало отношение к Государственной Думе и Манифесту 17 октября. Мнения союзников относительно этих явлений разделились. Лидер Союза Дубровин был ярым противником нововведений, считая что любое ограничение самодержавия несёт негативные последствия для России, в то время как другой видный монархический деятель, Николай Евгеньевич Марков, считал Думу положительным явлением, приводя в числе аргументов то, что раз Манифест является волей Государя, долг каждого монархиста подчинится ему.

Способствовала расколу и история с убийством депутата Государственной Думы М. Я. Герценштейна 18 июля 1906 года. Расследование по этому делу выявило причастность к убийству некоторых членов союза, в том числе Н. М. Юскевича-Красковского, и послужило поводом для многочисленных обвинений в адрес «союзников», в числе которых оказался и сам Дубровин.[4] Большую роль в развитии скандала сыграл бывший член Союза Пруссаков, дававший показания, и обвинивший в причастности к преступлению Дубровина (позднее подобные показания ЧСК Временного правительства дали Зеленский и Половнев). В это же время была произведена попытка отравления Дубровина. Он выехал в Ялту на лечение, где ему покровительствовал градоначальник генерал И. А. Думбадзе.

Тем временем в Петербурге произошёл «тихий переворот» в Союзе русского народа. В декабре 1909 года оппонентами Дубровина на должность товарища председателя Главного Совета был поставлен граф Эммануил Иванович Коновницын. 20 июля 1909 Главный Совет был перенесен из дома Дубровина в дом № 3 на Басковом переулке. Дубровину поступило предложение ограничить свою власть, оставшись лишь почётным председателем и основателем Союза, передав руководство новому заместителю. Постепенно с руководящих постов были вытеснены сторонники Дубровина, и стали издаваться новые газета «Земщина» и журнал «Вестник Союза русского народа» вместо «Русского знамени». Противостоящие стороны обменивались заявлениями и письмами, обличительными высказываниями, выпускали противоречащие циркуляры и постановления, собирали съезды и форумы, что продолжалось в период с 1909 по 1912 год, и в конце концов привело к полному размежеванию и раздроблению Союза. В августе 1912 года был зарегистрирован устав «Всероссийского дубровинского союза русского народа», в ноябре 1912 года власть в Главном Совете Союза русского народа перешла к Маркову. Также от центра откололся ряд региональных отделений, заявивших о своей самостоятельности. Раздробление крупнейшей монархической организации империи не могло не отразиться на имидже патриотов-«черносотенцев», доверие к ним в глазах общества понизилось, от участия в монархической деятельности отошли многие члены Союза. Многие ультраправые деятели того времени считали, что большую роль в развале Союза русского народа приняло правительство, и Столыпин лично.

В дальнейшем предпринимались неоднократно попытки к воссозданию единой монархической организации, но успеха так и не удалось достичь никому. Практически сразу после Февральской революции 1917 года почти все монархические организации были запрещены, а против руководителей Союза возбуждены процессы. Монархическая деятельность в стране была почти полностью парализована. Последовавшая затем Октябрьская революция и Красный террор привели к гибели большинства лидеров Союза русского народа. Многие бывшие «союзники» приняли участие в Белом движении.


Чтож в этом движении было хорошего коль там как в баснясь Крылова кто во что горазд тянут в свою сторону,а лозунги псевдоблагочестивые в те времена тьма тем и непересчесть сколько было.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 21 июл 2011, 16:50 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М19. Памятки для поездок по святым местам

От поездок в прошлом по монастырям России остались листочки – памятки.

Преобразовал их из растрового формата в текстовый; размещаю результат в очередном выпуске «Материалов», быть может, кому-нибудь пригодится эта информация.


***

Международный просветительский паломнический центр ««ФАВОР»

Памятка паломника

Уважаемый паломник!

Вы собрались в поездку по святым местам Русской Земли. Имейте в виду, что
нас ожидают искушения: ни одно доброе дело без искушений не обходится. Тем
более в Святых местах.

Поскольку Вы собрались в дорогу по паломническому маршруту, то должны
видеть разницу между туристической фирмой и паломнической службой. Цель
любой турфирмы: удовлетворение познавательных интересов клиентов с
предоставлением оптимального объема сервисных услуг для получения
собственной финансовой или иной материальной выгоды.

Цель православной паломнической службы - оказание помощи всем желающим в посещении святых мест при минимальных финансовых затратах.

Паломничество предполагает присутствие на богослужениях, экскурсии и
омовение в Святых источниках, а по возможности посещение музеев,
исторических памятников.

Рекомендуется придти за 15-20 минут до отправления автобуса (поезда).

Автобус, поезд, самолет отправляется в четко указанное в билете время.

Убедительно просим не опаздывать!

В дорогу следует разумно подготовиться:

Прежде всего православный человек должен иметь нательный крестик (и ни при
каких обстоятельствах его не снимать!)

Форма одежды для женщин: как для храма - юбка, платочек. Мужчинам не
следует надевать шорты, а женщинам брюки, короткие юбки, открытые блузки.
майки и пр.

Мы будем посещать святые места и Святые источники: захватите посуду под
Святую воду, а также флаконы под масло от Святынь, к которым Бог даст, Вы
прикоснетесь.

Для купания в Святых источниках женщинам понадобятся сорочки.

Не берите много продуктов, возьмите оптимальное их количество, достаточное.
чтобы быть сытыми в течение одного дня.

Вам непременно понадобятся молитвослов и сборник православных
песнопений.

Паломнику может понадобиться фотоаппарат, или видеокамера, чтобы
запечатлеть Святые места, которые предполагается посетить.

В паломнической поездке недопустимо: распитие спиртных напитков, игра в
карты и другие азартные игры, грубость и нецензурная брань, пение и
прослушивание недуховной музыки. Злостных нарушителей общественной
дисциплины руководитель имеет право отстранить от поездки без
материальной компенсации.

Если поездка на поезде, то дети школьного возраста должны иметь справку из
учебного заведения, где они обучаются для обоснования имеющихся льгот на
приобретение ж/д билета.

В случае нерентабельности поездки, т.е. когда число пассажиров в автобусе
составит менее 3-х человек, администрация оставляет за собой право перенести данную поездку на другой срок. Но настоящий билет сохранит свою силу до его полной реализации.

Если по какой-либо причине паломник возвращает билет в течение трех дней до поездки, то ему возвращается сумма оплаты, за вычетом 25% от стоимости
билета.

В зависимости от погодных условий, наличия времени и решения технических
проблем возможно внесение изменений в график маршрута, о которых паломник может узнать накануне экскурсионного дня. Заранее просим простить нас грешных за возможные неудобства и проблемы во время поездки.

Надо ли брать с собой дополнительные деньги?

Предусмотрительно поступают паломники, которые запасают деньги для того,
чтобы заказать поминовение на Богослужении о Ваших близких. О стоимости
поминовения в тех храмах, где мы будем, Вы можете узнать еще в Москве,
у администрации нашей службы.

Если Господь даст, то мы побываем в монастырях и храмах, которые
восстанавливаются и требуют материальной помощи. Поэтому Ваша посильная
помощь будет там кстати. Кроме этого, у Вас могут быть расходы в поезде, в
городке, в месте нашего пребывания.

В стоимость паломнического билета входит: проезд, проживание (ночлег).
питание, экскурсионное обслуживание и сопровождение на всем маршруте.

Поэтому никаких дополнительных платежей, как правило, не потребуется.
Исключения составляют отдельные случаи.

Но вот, что уж точно следует иметь, так это терпение и смирение.

***

Рекомендации.

Туристам и паломникам необходимо иметь удобную обувь. Для посещения церквей и музеев просьба одеваться соответствующим образом.

Вас не пустят в церковь или в собор в шортах и слишком открытых платьях. Во многих местах нельзя фотографировать со вспышкой и снимать на
видеокамеру - при входе в собор обратите внимание на таблички на дверях: если есть изображение фото и видеокамеры, перечеркнутые крест-накрест, не
рискуйте, Вы можете нарваться на штраф или Вас попросят покинуть собор или музей до того, как Вы внимательно ознакомитесь с тем, ради чего Вы туда зашли.

Одежда:

Запас одежды должен быть таким, чтобы хватило на весь срок поездки, с учетом того, что мы будем постоянно передвигаться и стирать и сушить вещи будет некогда. Гладить также будет негде, поэтому при выборе одежды предпочтение отдавайте не мнущейся. Вещи должны быть удобны, компактны, а также обладать способностью сочетаться друг с другом.

Обувь:

должна быть максимально удобной, проверенной. Новую обувь настоятельно рекомендуем оставить дома. Возьмите запасную пару обуви и тапочки, а также пластырь (случается и привычная обувь от длительного ношения начинает натирать ноги). Не забудьте зонтик. Если у вас дома есть интересные видео или аудио кассеты духовного содержания, которые могли бы быть интересны и другим паломникам, можете взять с собой, т.к. нам предстоят порой довольно длинные переезды.

Если вы решили взять фото или видеоаппаратуру, чтобы запечатлеть свое посещение новых мест, не забудьте взять из дома запасные расходные
материалы (видеокассету, фотопленку, батарейки или зарядное устройство). В туристических центрах городов все это стоит в несколько раз дороже.

Лекарства.

Рекомендуем взять с собой лекарства от головной боли, против простудных заболеваний, для лечения желудочно-кишечного тракта (смена климата
и воды может привести к несколько нежелательным результатам), пластыри и бинты, т.к. придется много ходить.

Если у вас имеются какие-либо хронические заболевания, возьмите нужные вам лекарства из дома, не надейтесь на местные аптеки и медицинскую страховку.

Чем ближе к святым местам, тем больше искушений.

И верный способ избавиться от проблем - молитва.


Ангела-хранителя Вам в дорогу!

***

Общие предосторожности:

- часть денег - хотя бы на обратную дорогу, следует хранить отдельно.

- на вокзалах, выпуская из рук сумку, прикасайтесь к ней ногой или оставляйте в руке ремень.

- не оставляйте в пустом гостиничном номере ценных вещей. Уходя, закрывайте балкон и окна.

- не заходите в кафе и столовые, совмещенные с залами игровых автоматов.

Зайдя в кафе или ресторан, прежде всего осмотритесь и, если Вам не понравилась атмосфера, покиньте заведение, не раздумывая.

Обратите внимание на свою одежду, недопустимы майки, шорты. Женщинам не следует надевать брюки, короткие юбки, открытые платья и кофты. Также женщинам нельзя входить в монастырь с непокрытой головой, нежелательно пользоваться косметикой.

- следите за своим поведением. Шумное и нескромное поведение считается неуважением по отношению к уставам монастыря.

- войдя в храм, поклонитесь местночтимым святым.

- после молитвы можно приложиться к иконам. Ни в коем случае нельзя целовать лик. У Спасителя принято лобзать ногу, у Богородицы и святых - руку, можно целовать край одеяния или уголок иконы. Если икона с мощевиком, принято приложиться к святым мощам.

- если Вы хотите поставить свечку как бескровную жертву Господу, то покупать ее следует в самом храме, тем самым принося пожертвование на него.

Подходить к иконам и ставить свечи лучше, либо перед началом службы, либо в ее конце.

- подходя к раке с мощами, обычно делают два земных поклона, прикладываются к ножкам и головке или к одной головке. Отойдя, делают один земной поклон.

- можно положить на раку иконку святого, четки, ладанку или другую реликвию.

Таким же образом можно освятить купленную в храме иконку - копию чудотворной, приложив ее к чудотворной иконе. Если икона куплена не в храме, то ее освящает священник.

- если в монастыре какие - либо святыни раздают бесплатно, или если монастырь может позволить себе бесплатно накормить группу странников обедом, то принято делать посильное пожертвование на обитель.

- все святыни лучше хранить в отдельном месте или около икон. Нельзя, например, артос, просфору или святую воду хранить в кухонном шкафу вместе с продуктами.

- если святая вода испортилась, ее принято выливать в проточную воду (ручей, реку).

Испорченные просфоры, пришедшие в негодность иконки и т. д. принято сжигать в церковной печи.

***

… Также включу текст памятки для поездки на Соловецкие острова, которые происходили в прошлом по нижеразмещаемой программе.

Ясное дело, что за прошедшие годы многое поменялось, в т.ч. цены, также и информация дается строго по поездке, которую организовывала именно служба «Фавор», но опять же: быть может, что-то из этого пригодится читателю практически для поездки (ок) в будущем, или, по меньшей мере, будет интересно в плане разового прочтения по поездке на Соловки.


Сам со своими детьми был на Соловках в паломнической поездке 2001г., но организатор поездки у нас был «Ковчег».


***

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТРОВА

Поезд едет из Москвы до Кеми 24 - 26 часов. Поэтому возьмите с собой в дорогу помимо питания и молитвослова литературу, рукоделие или другое занятие, которое позволит Вам плодотворно провести время в поезде. На станции Медвежья гора поезд стоит 29 мин, и Вы сможете купить копченую рыбу, пирожки с ягодами, карельский бальзам.

Поезд прибывает в Кемь вечером и на вокзальной площади Вас встретит монастырский автобус синего цвета N 173 (водитель Александр). Этот автобус отвезет группу на подворье Соловецкого монастыря в пос. Рабочеостровский (12 км), где мы и заночуем.

Условия для ночлега на подворье довольно скромные: 3-х ярусные палати, матрасы, подушки, одеяла. Если желаете, возьмите с собой из Москвы пару простыней или спальник (т.к. групп, одновременно прибывающих на подворье может быть несколько и одеял на всех может не хватать). Вы можете также в конце поездки пожертвовать свое постельное белье подворью для следующих паломников. Но, если Вы и не возьмете с собой постельное белье, Вы не замерзните: если холодно - топится печь. На подворье есть трапезная, где Вы сможете поужинать и позавтракать. Имеется электрическая плита, чайник, посуда, умывальник. Туалет на улице !

Если эти условия для Вас чрезмерно аскетичны, Вы можете у нас в центре забронировать номер в гостинице рядом с подворьем (стоимость 1-й ночи около 350 руб., душ-туалет на 5-6 комнат). Есть и более комфортные но, соответственно, и более дорогие номера.

На следующий день в 7ч. 30 мин. мы отправимся в сопровождении послушника Соловецкого подворья на пристань (200м.) откуда в 8.00 на катере “Святитель Николай” или “Святитель Филипп” пойдем на Большой Соловецкий остров (около 3 часов). Море не всегда спокойно и в случае ветра или шторма может укачивать: захватите с собой противоукачивающие средства, леденцы, а также теплую непродуваемую куртку (на случай, если захотите посидеть на палубе и полюбоваться красотами Белого моря, чайками, дикими утками, белухами, морскими зайцами, нерпами и т.д.).

Прибыв на Б.Соловецкий остров (в монастырскую бухту, или бухту Благополучия) Вас встретят наши представители с табличкой «Фавор» и отведут Вас в Гостевой дом - мини-гостиницу, где вы и будете жить во время своего пребывания на Соловках. В Доме очень чисто – возьмите тапочки. Постельное белье Вам предоставят хозяева, а банное полотенце лучше взять свое. Не забудьте туалетную бумагу, умывальные принадлежности, индивидуальную аптечку.

В стоимость входит питание на Большом Соловецком острове 2 раза в день. После того, как Вы устроитесь на ночлег, Вас проводят в кафе «Кают-компания», где Вы сможете трапезничать в любое удобное для Вас время (с 08-00 до 04-00). На острове несколько магазинов, где почти тот же ассортимент, что и в Москве, а цены на 10-30 % выше московских, а на овощи-фрукты на 50-100 % выше. Здесь в качестве сувенира Вы можите купить соловецкие пряники 15-100 руб. (в зависимости от размера и рисунка). На Б.Соловецком острове есть магазин, где можно купить продукты из морских водорослей.

Наш представитель расскажет Вам программу экскурсий, организованных паломнической службой монастыря на все время Вашего пребывания на архипелаге. У Вас будет немного свободного времени и Вы можете взять на прокат лошадь (100-400 руб.), лодку, велосипед (80-100 руб.), посетить дополнительные экскурсии, организованные местным экскурсионным бюро (в этом случае экскурсоводы будут светские). Эти экскурсии за дополнительную плату.

Вы также сможете побывать на монастырских богослужениях. Каждый день в 6 ч. в Благовещенском храме братский молебен св. прп. Герману, Савватию и Зосиме – соловецким святым. После молебна (приблизительно в 7ч.30 мин. Вы сможете приложиться к открытым (!) мощам преподобных, заказать требы, купить иконы, духовную литературу.

Стоимость треб:

150 руб. - 1 имя на 1 год;

50 руб. - 1 имя сорокоуст;

50 коп. – 1 имя 1 раз
Богослужения в Филипповской церкви:

17.00 - Всенощное бдение

08.00 - Божественная литургия

Монастырские службы довольно продолжительны (около 5 часов ) и если это для Вас тяжело провести все богослужение на ногах, Вы можете взять из дома складные стульчики.

Исповедоваться можно во время Утрени и во время Литургии. Исповедуют одновременно несколько священников, поэтому у всех желающих будет возможность исповедоваться.

По воскресеньям после Литургии совершается крестный ход вокруг монастыря с водосвятным молебном. Вы можете окунуться в святом источнике в специально построенной для этого купальне. Чтобы туда не заходили любопытствующие туристы, купель закрыта. Чтобы окунуться в источнике возьмите ключи на вахте у о.Засимы. И не забудьте взять благословение на погружение в купель.

Святую воду можно налить в бутылочки

- на Филипповой (Иисусовой) пустыни

- в святом источнике из Святого озера

- на о.Анзер

Все экскурсии предполагают долгие переходы по проселочным дорогам. Обязательно возьмите удобную обувь. Кроме того уже в Кеми Вы можете столкнуться с проблемой огромного количества комаров. Обязательно возьмите средство от комаров и не забывайте брать его на экскурсии. Может понадобиться дождевик (зонт менее удобен).

Сбор на все экскурсии за 15 мин до начала экскурсии.

Если море будет спокойным, мы посетим о.Анзер. Экскурсия начинается в 6 утра с монастырской пристани и продолжится до 19 ч. вечера. Продумайте сухой паек: можете взять термос, фрукты, сухофрукты, орехи, консервы (открывающиеся без помощи консервного ножа), бутерброды.

Дороги на о. Анзер лесные и если накануне пройдет дождь, резиновые сапожки Вам не помешают. Но в любом случае Вам предстоит пройти более 12 км. И поэтому экипировка должна быть удобной. Заранее взвести свои возможности. До о. Анзер катер идет около 3 часов.

Непродуваемая теплая куртка Вам не помешает, а на время похода Вы можете оставить ее на катере, который будет ждать группу, чтобы отвезти обратно.

Отъезд с Б. Соловецкого острова – в 17.30, но желательно прибыть на пристань заблаговременно, чтобы погрузить вещи и занять места на верхней палубе, где меньше укачивает. Около 21 ч. прибываем в пос. Рабочеостровский, располагаемся на ночлег, а утром следующего дня автобус отвезет Вас на вокзал г. Кемь. У Вас будет немного времени перед отправлением поезда и еду на обратную дорогу можно купить в Кеми, т.к. цены здесь ниже, чем на Соловках.

В стоимость входит:

1. размещение на Большом Соловецком острове в частной мини-гостинице 2-3-4 местное, в поселке Рабочеостровск - на подворье Соловецкого монастыря

2. питание: на острове - 2 раза в день

3. экскурсионное обслуживание согласно программе

4. трансфер Кемь - пос.Рабочеостровск – Соловки

В стоимость не входит:

1. доплата за купейный билет (если Вы пожелаете) - 1300 руб. (в оба конца)

2. экскурсии, заказанные в соловецком экскурсионном бюро

3. проживание в гостинице "Причал" в пос.Рабочеостровск (если Вы его выбрали) - 500 руб. за ночь с человека

4. плацкатный билет на поезд Москва - Кемь – Москва

Необходимые документы: ксерокопия первой страницы паспорта

*****

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 22 июл 2011, 12:44 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
Александръ писал(а):
Мой же собственный подход в этом вопросе, как и в других сложных богословских вопросах, очень прост:

- доверять разъяснениям со стороны святых и священства; и прежде всего - искать пути и способы борьбы и искоренения собственных грехов, а не тратить время на попытки глубже «копнуть там, где экзегеты разных времен и народов, давно уже «копнули, достали, изучили и описали».

Ибо время нашей жизни, как "секунда", а грехов неизжитых - на "года" выкорчевывания их (во всяком случае - у меня).

Помощи Божией.
[/color]

Не моё дело как вы живёте,так что прошу прощения.В ходе брани между нами,которую удалили, по крайней мере выяснилась причина нежелания со мной общаться,это слова мои о статьи священника Василия Приходько.Я человек грешный и не совсем внимательный в чтении не обратил внимания на то,расценивал материал как ваш собственный ответ.Прошу также прошения за эту невнимательность,если мне что непонятно то перечитываю,ни чего против не имею рассуждения священника Василия Приходько.Собсвенно в ней прозвучал ответ и хочу обратить внимание всех верующих относительно летоисчисления от сотворения мира:"Вокруг цифры 5508 велось много споров и писалось много комментариев; но самой этой цифры, этого исчисления не существует в тексте Библии, ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Более того: она никогда не была утверждена, одобрена или директирована какой-либо церковной властью или каким-либо Вселенским Собором, которому принадлежало исключительное право утверждать истинные вероучения... поэтому все дискуссии вокруг нее, все атаки и вся критика, направленные через ее посредство против Божественного Откровения и истин Писания - беспредметны" (1, 76).
Собствено я примерно о том же высказался что всё нынешнее летоисчисление весьма относительное и условное.
В своём личном исследовании летоисчисения по тексту Ветхого завета обнаружил ошибочный порядок исчисления,о чём и сказал.Летоисчисление по тексту Ветхого Завета интересовало меня с первых дней в Церкви хотелось собственно ручно пройти всю тему становления религии проследить весь её путь.Я вовсе не ограничился только ветхозаветной историей но исследовал так же и новозаветную историю Церкви.В трудах своих множество литературы прочитал исторической и религиозной.Это исследование заняло у меня около 5 лет,и выводы сделанные мной отстояились и отфильтровались потому как с тех пор прошло ещё около 5 лет.Потому и говорю о том с ясной определённостью.Выводам сделанными мной нашёл так же подтверждение в трудах русского библеиста,церковного историка и богослова конца 19-го века профессора Александра Павловича Лопухина.Вот что он пишет в своём труде "Библейская история Ветхого Завета" о времени странствования Авраама и пребываяния сынов Израиля в Египте:По времени рассмотрения патриархальная эпоха обнимает собою более двух столетий.Для точного определения ее не существует достаточных данных.Мы имеем только свидетельство ап.Павла,что от великого обетования Аврааму до издания Синайского закона прошло 430 лет.Эта же цифра указывается и в книге Исход12,40 стих,где говорится:"времени же,в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и земле Ханаанской - как прибавлено в греческом тексте перевода семидесяти толковников),было четыреста тридцать лет".В откровении самому Аврааму этот же период определяется круглым числом в четыреста лет.Если предположить,что продолжительность пребывания израильтян в Египте была равною приблизительно с продолжительностью собственно патриархального периода странствования Авраама до переселения Иакова в Египет,то половина этой цифры,именно 215 лет,и будет приблизительно определять продолжительность патриархальной эпохи,что вполне согласуется с летами жизни патриархов и подтверждается иудейскими преданиями
А вот выводы сделанные мной относительно того времени в теме:Эволюция и Сотворение мира,наука и религия" пост из которой рекомендовал прочитать для большей ясности если возникнет желание исследовать библейскую ветхозаветную историю:
Цитата:
Дальше такая каша началась!Ханаан находился между двумя развитыми цивилизациями относительно от всех свободный.Господь пообещал отдать эту землю Аврааму через 400 лет.Историки до сих пор немогут разобратся,опираясь на Библию получается так.1964 г. до н.э. Авраам покидает отца.1939 г.до.н.э Авраам родил Исака.1879 г.до н.э. Иисак родил Иакова.Примерно 1803 г.до н.э.Иаков родил Левия.Примерно 1754 г.до н.э.Левий родил Каафа.1749 г. до н.э.Поселение Израиля-Иакова в земле Египетской при этом сказали они Фараону:пастухи овец рабы твои мы и отцы наши.В Египте с этого времени начинается второй перходный период междувластия за 200 лет сменилось более 150 фараонов.В это время упоминается и о поселении в дельте Нила народа гиксос(цари-пастухи) напомню у народа Израильского тогда не было ещё названия.Далее примерно 1684 г.до н.э. Кааф родил Амрама.Примерно 1614 г.до н.э. Амрам родил Моисея.1534 г.до н.э. Исход народа Изаильского из Египта.430 лет как Авраам покинул отца,ровно 215 в ханаане и 215 в Египте.(Исход 40 Времени же, в которое народ Израиля обитал в Египте и земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет)Потом 40 лет странствовали по пустыне.1494 г.до н.э. Народ Израиля вошёл в землю обетованную.1014 г.до н.э.Начало строительства храма Господу Соломоном,через 480 лет как сыны Израиля вошли в свою землю обетованную.586 г.до н.э. Разрушение Иеруссалима Навухудоносорм.

Труд мой вполне мог бы внести ясность и в исторических кругах,относительно народа Гиксос в Египте.Потому как полностью совпало с пребыванием в Египте народа Израильского при тщательном моём исследовании.Не вызывает у меня более никакого сомнения что упоминание о народе Гиксос это первое упоминание о народе Израильском в исторических документах дошедших до нас через глубину веков.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 22 июл 2011, 23:16 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
Относительно кратко, Дмитрий, ибо нет у меня достатка сейчас во времени.

Свои извинения в том ответе, который был вынужден давать на Ваши прозвучавшие обвинения и оскорбления (в «Фотосериях») я уже принес Вам; извинения за, быть может, довольно жесткое вразумление со своей стороны. Также отписал тогда, что и Вас простил.

---

Но Вы должны теперь твердо понять, что на форуме собираются взрослые люди и имеют свободу в плане выбора себе собеседника, и в плане выбора темы. Многие люди приходят на форум, чтобы хоть на время отдохнуть от своей личной скорби.

Поэтому недопустимо врываться в общение людей, грубо вбрасывать им то, что по Вашим представлениям только и достойно внимания, и тем более оскорблять и хамить, как и пригвождать к позорному столбу, грозиться вечным наказанием, требовать на коврик для ответа перед Вами, угрожать, что кто-то для Вас перейдет в разряд язычников, - если не будет явка к Вам с объяснениями, которые, быть может, устроят Вас, а быть может, и нет.

Все это было в течение двух дней благодаря Вам в «Фотосериях», и все это, благодарение модераторам, было удалено, жаль только что с приличной задержкой.

---

Последнее.

Про друзей и знакомых (которые есть у каждого человека) я уже писал в том своем ответе на Ваши действия.

Вы должны понять, что каждый здесь на форуме имеет право отвечать или не отвечать, реагировать на появившиеся новые строки читателя, в частности, в авторских темах, или хранить молчание.

Также необходимо помнить и о том, что интересное для нас, как вариант, может быть совершенно неинтересным для других.

Пример.

Размещая материалы в этой теме, не жду многих сообщений, и вижу, что их практически нет. И этот факт понятен мне и никак не напрягает. Потому что материалы, они и есть материалы, - требуют времени, желания для прочтения и т.д. А цель моя в публикациях такая: а вдруг, хоть одному человеку пригодится или будет интересно, хоть что-то. А если и одного человека не случится, то все равно работа моя не пропадет, ибо обработанные материалы вновь когда-нибудь позовут меня к прочтению; также теперь уже в электронном виде легко могу материалы переслать своим родным, друзьям, знакомым (вне форума).

Поэтому не стоит ожидать наплыва сообщений от людей в каких-то сложных и объемных и не очень интересных, не актуальных, и т.д., темах.
Люди сами выбирают то, что им интересно, и что актуально для них. – Там и общаются, там и пишут свои сообщения.

---

Как полагаю, мы друг друга простили полностью во всем.

Общению теперь нет помех, только надо помнить (и это я попытался объяснить) – никто никого не неволит на форуме, каждый расходует свое время там, где посчитает нужным; или вообще не расходует его.

Если у Вас есть другие варианты относительно мы друг друга простили во всем, тогда отпишите, ибо в это воскресение хотел бы исповедоваться и причащаться.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 июл 2011, 06:34 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
Я рад Александр что мы окончательно примерились!
Собственно все посты мои в этой теме можно определить как ответ на поднятую вами тему проблема 2100 в которой вы сказали что она чревата расколом.На что я ответил что вера от календаря не зависит а летоисчисления условны и не безошибочны.На этом мы и сошлись,не так ли!

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 июл 2011, 12:01 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
И я рад, Дмитрий.

---

На Ваш вопрос относительно календарей смогу дополнительно ответить только на неделе, т.к. сейчас вне города, на работах.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 23 июл 2011, 15:00 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
А для тех кто заинтересовался Ветхозаветной историей внесу ясность в исследованиях.Как выяснилось я пользовался точно теми же цифрами что те считоводы которые получили срок от Сотворения мира до рождения Христа 5508 лет.Вся неразбериха в подсчёте и путаница с историческими данными возникает именно от сложения связующих,периоды патриархов судей и царей,сроки 430 лет пребывания в Ханаане и Египте.40 лет странствования по пустыни и 480 лет от исхода до начала строительства храма Господу Соломоном.В ходе моих исследований выяснилось что 5508 лет получено от того что 430 лет вставлены от даты рождения Иосифа таким образом что пребывание в Египте сынов Израилевых составляет ровно 400 лет.Но вот такой подсчёт вносит неразбериху в исторических кругах,кроме того противоречит словам апостола Павла:Я говорю то,что завета о Христе,прежде богом утверждённого,закон,явившийся спустя четыреста тридцать лет,не отменяет так,чтобы обетование потеряло силу.(Гал. 3.17)Обетование дано Аврааму и исполнилось спустя 430 лет.Потому и следует считать с того времени как Авраам покинул дом отца.Это первое.Далее в тех подсчётах использовалось 480 лет от исхода до начала строительства храма Соломоном.Таким образом 40 лет странствования включены в этот срок и таким образом получается именно 5508 лет.Но вот такой подход вносит дополнительную неразбериху в период судей и царей потому как на период судьи и пророка Самуила и первого царя Израильского Саула остаётся(я сейчас поднял свои материалы исследований)совсем не остаётся времени как раз таки не хватает 40 лет.Такой подход опять же вступает в противоречие со словами апостола Павла:Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской,и мышцею вознесённою вывел их из неё,и около сорока лет времени питал их в пустыне.И,истребив семь народов в земле Ханаанской,разделил им в наследие землю их.И после сего,около четырехсот пятидесяти лет,давал им судей до пророка Самуила.
Потом просили они царя,и Бог дал им Саула,сына Кисова,мужа из колена Вениаминова.Так прошло лет сорок.Отринув его,поставил им царём Давида,о котором и сказал,свидетельствуя:"нашёл Я мужа по сердцу Моему,Давида,сына Иессеева,который исполнит все хотения Мои".Деяния 13.17-22.
Таким образом исход от которого берётся исчисление в 480 лет не тот когда они ушли от фараона,а полный исход из земли Египетской когда они вступили в свою землю обетованную.И 40 лет странствования по пустыне не входят в этот срок.Таким образом складываются,и связываются все сроки 430 лет от того как Авраам покинул дом отца,плюс 40 лет скитания в пустыне Синайской,плюс 480 лет до начала строительства храма Господу Соломоном.Таким образом всё на свои места встаёт.В том числе такой подсчёт вносит ясность в исторические хроники.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 28 июл 2011, 23:48 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ДмитрийВладимирович писал(а):
... поднятую вами тему проблема 2100 в которой вы сказали что она чревата расколом


- Не Александр сказал, что Проблема 2100 чревата расколом, а сказал это в своих выводах богослов.

Процитирую из Материалов №2 текст, как он был, а не так, как он приписан мне:

Александръ писал(а):
«Теперь к проблеме.

Приведу отрывок из работы кандидата богословия В.Ф. Хулапа; оцените сами – насколько непривычной (по меньшей мере) для многих может оказаться ситуация с 1 марта 2100г (когда разница между календарями увеличится до 14 дней против нынешних 13), если не будет изменений каких-либо с календарями и вокруг них…

Это нас не должно тревожить – может прозвучать… Мол, все равно - не доживем…

Верно – большинство не доживет, а вот кому сейчас 15-20 лет, - могут; пусть и один из тысячи. – Дети, и тем более их внуки, точно могут пересечься с этой датой 2100г.

Итак, цитата – отрывок из работы богослова:

«Это не просто теоретический вопрос, т.к. ближайшая серьезная практическая проблема в РПЦ возникнет 1 марта 2100 года, который по юлианскому календарю будет високосным, по "гражданскому" - нет. Т.о. разница между календарями увеличится еще на 1 день и достигнет 14. Соответственно все наши праздники после этой даты "сместятся" на 1 день вперед, т.е. Рождество Христово будет праздноваться 8 января, Богоявление - 20 января н. ст. и т.д. Не хочется сгущать краски, но Церковь в результате этого может оказаться перед серьезной угрозой раскола, т.к. перед нашим священноначалием встанет нелегкая задача объяснить людям, что, если мы храним верность юлианскому календарю, то такое смещение неизбежно. Господь миловал нас в 2000 г., который был високосным и по юлианскому, и по григорианскому календарю, поэтому "скачка" не произошло. Но представим на минуту, что это все-таки случилось. Вероятно, у нас уже была бы "Церковь 7 января" или "Русская Старостильная Церковь" и это не просто пессимистические теоретические прогнозы. Не раз приходилось общаться относительно "проблемы 2100 года" со священниками, которые категорически высказывали мнение, что если бы Рождество с 2001 г. начали праздновать 8 января, они прервали бы общение с каноническим епископатом, "ушли бы в леса", но сохранили "истинную" (!?) дату этого и других неподвижных праздников. И таких, к сожалению, не мало. Проблема заключается в том, что никто из них на вопрос о том, когда мы празднуем Рождество Христово, не ответил "25 декабря", а называл григорианское 7 января.»»


---

ДмитрийВладимирович писал(а):
На что я ответил что вера от календаря не зависит а летоисчисления условны и не безошибочны


Размещенная выше мною статья (в сообщении от 27 июня 2011. 17ч 52 мин.)
священника Василия Приходько под названием «В лето от Рождества Христова» разъясняет многие моменты и для желающих пересчитывать по-новому (в соответствии с тем, как им представляется), попутно «находя ошибки» и для нежелающих этим заниматься.

А в вышеназванной работе отца Василия, в частности, говорится:

"Ориентируясь на число 5500, многочисленные толкователи начали подсчеты числа поколений по Библии, надеясь через снесение, сличение и совокупление хронологических текстов книг Священного Писания точнее определить число лет от Сотворения мира.

Однако при видимой простоте летоисчисление это несовершенно, ибо генеалогия не является хронологией. Счет лет жизни патриархов значительно разнится в трех наиболее древних и авторитетных текстах библейской летописи - еврейском, арамейском и греческом. "Одни объясняют эту разницу из случайных ошибок переписчиков; другие в отступлениях арамейского текста видят последовательное стремление к уменьшению невероятной будто бы долговечности патриархов, а в отступлениях греческого текста от еврейского видят стремление переводчиков (“семидесяти толковников”) подвести библейское летоисчисление под формы египетского; иные, наконец, в уменьшенных показаниях еврейского текста видят преднамеренное искажение его иудеями, желавшими этим доказать, что еще “не пришло исполнение времен”, которое по древнему пророчеству должно было совершиться на шестой тысяче лет от Сотворения мира" (3,169-170).

Более того, нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных: слово "родил", например, употребляется в Библии не в строгом смысле сыновства, но в смысле вообще потомства, а слово "сын" часто прилагается к отдаленным потомкам. Так, Лаван в книге Бытия (29, 5) называется сыном Нахоровым, хотя в действительности он был ему внуком через Вафуила (Быт. 24, 15, 29); Шевуил (Пар. 26, 24) называется сыном Гирсона, сына Моисеева, хотя жил через несколько столетий после него; Христос называется Сыном Давидовым (Лк. 20, 41) и т.д.

"Исследовав принципы построения генеалогий в древней восточной литературе, ученые пришли к выводу: генеалогия имеет целью доказать принадлежность индивидуума к определенному роду, так как от этого зависели известные права индивидуума; в генеалогии, устной или письменной, опускались промежуточные звенья для краткости и удобства и для создания символических чисел (ср. Мф. 1, 17 - трижды по четырнадцать: 3х7х2); слова “родил” и “сын” в генеалогии часто означают преемство родовое и отсюда - юридическое, а не только первую степень родства" (4, 213).

"Цифры отчасти искажены переписчиками; кроме того, путаницу создает особая манера счета лет царствования, когда год, в который умер один царь и начал править другой, считается дважды - в числе лет царствования и первого и второго. Это объясняется тем, что по еврейскому представлению меры времени нераздельны. Если 12 месяцев, или даже меньше, выходили за пределы календарного года (т.е. истекали после начала нового года), то они считались не за один год, а за два. Поэтому продолжительность голода, бывшего во время Илии (3 Цар. 17), определялась в три года, когда как на самом деле он длился 12 или 20 месяцев" (4, 214)».


---

Кстати авторство этого текста статьи невозможно было не заметить, ибо было написано после цитат с Вашими словами, где ключевые слова от Вас следующие (выделено толщиной и цветом):

ДмитрийВладимирович писал(а):
Я вот неполенился и посчитал по Библии года от сотворения мира нашёл ошибки в нынешнем летоисчислении от сотворени мира.Я так понял что его ни кто и не проверял насколько оно верно.
(из сообщения от Вас 26 мая 2011г. 10:09)

ДмитрийВладимирович писал(а):
Александръ Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (5508 лет подтверждают Кумранские рукописи - свитки Ветхозавтеного Священного Писания, где годы жизни патриархов не измененены). Кто их считал то?..
(из сообщения от Вас 23 июня 2011г. 20:51)


… А было написано мною следующее:

Александръ писал(а):
Возможно, Вам поможет изменить Ваши представления и выводы - следующая статья священника Василия Приходько.

«В лето от Рождества Христова»

………..

А после этой статьи следовал сразу следующий текст от меня, кстати, в котором также нельзя было не заметить – адресацию к советам клирика Церкви, как и ссылку для захода на православный сайт, а не на частную страницу пользователя интернета:

Если эта статья не помогла Вам, то тогда, быть может, поможет - изучение апологетики (т.е. основного богословия) и прочтение дополнительной литературы, как это советует делать, например, протоиерей Максим Козлов

http://www.taday.ru/vopros/20343/24315.html


---

Размещал же я эти вышеуказанные тексты с целью, чтобы Вами было понято, что «ошибок» Вы никаких не нашли, а только отразили одну из вариаций представлений о рассматриваемом подсчете, и также то, что Вы не являетесь первым и единственным подсчитавшим и проверившим (см. выше Ваши слова в цитатах, выделенные фиолетовым цветом) того конечного числа, которое не присутствует в Библии.

Об этом (о не присутствии данного числа) говорит и священник в своей работе, слова которого в этой части Вы наконец увидели и наконец взяли во внимание, коли их (строки данного абзаца) позже процитировали дополнительно возможному читателю в теме:

"Вокруг цифры 5508 велось много споров и писалось много комментариев; но самой этой цифры, этого исчисления не существует в тексте Библии, ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Более того: она никогда не была утверждена, одобрена или директирована какой-либо церковной властью или каким-либо Вселенским Собором, которому принадлежало исключительное право утверждать истинные вероучения... поэтому все дискуссии вокруг нее, все атаки и вся критика, направленные через ее посредство против Божественного Откровения и истин Писания - беспредметны" (1, 76).

---

Теперь относительно:

ДмитрийВладимирович писал(а):
вера от календаря не зависит


- Календарь имеет громаднейшее значение, на самом деле, для веры.

Об этом рассказали материалы книги выпущенной знаменитым монастырем, которые представлены в выпуске темы за номером 17 и называются (как и сама книга)

«Храните старый стиль (о календаре)»

При внимательном чтении этих материалов можно увидеть и очень важную информацию и о линии эклиптики – получить представление о ней, как и о многом другом, что дает опорные точки для понимания того, что не вотще даны наказы нам – потомкам – строго хранить наш церковный календарь.

Уже это обстоятельство говорит нам, что вера и церковный календарь неразрывны, и что последний не является какой-то «ветхой деталюшкой», которую пора (и можно) заменить на новую, которая – «как у всех», или которую можно не принимать во внимание, отложить, выбросить, и т.д.

Вот и слова из завещания Святейшего Патриарха Пимена я подключил в том выпуске о календаре:

«Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — юлианский календарь, по которому она преемственно молится уже тысячелетие».(Из завещания Святейшего Патриарха Пимена).

Но приведу еще одну цитату на этот счет, еще не прозвучавшую на страницах данной темы.

В 1948г. было совещание по случаю 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви.

Из принятого в решениях (прозвучавшего) на том совещании отцов Церкви:

«Вопрос о церковном календаре — вопрос веры, и весьма важнейший. Ценность календаря для Православной Церкви определяется, главным образом, отношением его ко времени празднования Святой Пасхи, так как это празднование должно совершаться на основании библейских узаконений и согласно с соборными определениями повсеместно в одно и то же время, в день воскресный, но не одновременно с пасхой иудейской».

---

Вера и календарь неразрывны.

Вот в этом и ответ на

ДмитрийВладимирович писал(а):
вера от календаря не зависит


---

А если все (или что-то), что написал – для Вас, Дмитрий, неубедительно или неправильно, то я не имею привычки затяжным порядком растолковывать, спорить, доказывать.

Цель автора при создании темы «Некоторые материалы» была в том, чтобы делиться с людьми материалами (в т.ч., которых не было в инете до момента публикации на форуме) из проверенных источников, а не спорить, повторюсь, вокруг частных точек зрения на какие-то вопросы.

Форум дает равные возможности всем участникам в плане открытия своих тем.

... Открывайте!

Ну, а в своей, уже открытой теме – продолжу размещать материалы, по своему усмотрению, которые в книгах и в альбомах, имеются еще в достаточном количестве.

Кому будет интересно – прочтет.

Кто захочет отписать в комменте на материал, отпишет; а автор темы на толковые, как и добрые слова, постарается ответить, - если в этом будет нужда или желание.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 29 июл 2011, 12:52 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
Не надо на меня лишнего наговаривать,я не утверждал того что срок полученный мной следует утвердить.И говорил лишь что последовательность связующих сроков является основным расхождением в представлениях охватываемого ими срока,и понимание их использования вносит ясность в события тех дней.Если вам это не интересно то со стороны историсеской хронологии имеет большое значение.И речь тут не о Богословском понимании.Мы как верующие не подвергаем сомнению того что написано в Библии,в то же время опираясь на то что там написано как заслуживающее большего доверия чем имеющиеся сохранившиеся хроники исчезнувших царств,могут и в историческом значении внести ясность.У историков бы не было сомнения если бы они не пользовались теми ошибками допущенными в летоисчислении используемом Церковью.Как я уже говорил выводы сделанные мной отстоялись и отфильтровались.Так что я в этом вопросе занимаю спокойную позицию,но не сказать об этом ничего не могу,возможно кому то помогут результаты моего личного исследования,порядок событий от 2000 г. до н.э. до 586 г. до н. э.
К примеру лично для себя выяснились обстоятельства и причины почему Нахор вышел из Ура.Изучив историю событий того царства соответствующего периода,отступление от веры и провозглашение царя себя богом,внедрение строгого государственного контроля на основе государственных законов,создание поистине полицейского государства.Что тем немение неуберегло государсто от раззорения другим народом.И события захвата Ура Эламитами особенно повлияли на действия Нахора,так же предпологаю что в результате этих военных событий погиб его старший сын Аран отец Лота.Всего этого нет в Библии но изучение истории в сопастовлении с текстом Библии раскрывает особо происходившее.Так же и имеющиеся хроники касающиеся событий Библейских демонстрируют предвзятость со своей стороны исполненые в угоду и по заказу царскому,это то что касается уже событий в Египте,где хроники говорят о доблести фараона в то время как из того что мы знаем из Библии он потерпел полное поражение,которая заслуживает большего доверия.

Александр не надо прятаться за спинами клириков раз уж вы выкладывате материалы значит и несите ответсвенность за то что публикуете.К тому же как звучит в ваших постах не все клирики высказывают согласие относительно этих высказываний.Тем самым вы и сами занимаете непримиримую позицию.Я как и сказал ранее когда попросил у вас прощения расцениваю ваши посты как личную позицию.Вы либо своими словами говорите либо несите личную ответсвенность за публикуемые материалы.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 29 июл 2011, 14:52 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ДмитрийВладимирович писал(а):
Не надо на меня лишнего наговаривать,я не утверждал того что срок полученный мной следует утвердить


ДмитрийВладимирович писал(а):
Александр не надо прятаться за спинами клириков раз уж вы выкладывате материалы значит и несите ответсвенность за то что публикуете


ДмитрийВладимирович писал(а):
Вы либо своими словами говорите либо несите личную ответсвенность за публикуемые материалы


- Все эти перлы Ваши – Вам же и в личную коллекцию.

Понял, что попытки Вам что-либо объяснить, используя работы и высказывания отцов Церкви, терпят крах и порождают все новые и новые пикантные (назову это так, мягким образом) в мой адрес изречения и требования (в который раз призываюсь к ответственности перед самим Дмитрием Владимировичем).

---

Но вновь очередная и старая просьба к Вам (и такая ведь простая): свои материалы, свои изречения и свои требования к другим людям – локализуйте в своей же открытой теме, о которой здесь сообщали, там и явите богатство своих представлений, своих достижений, своей логики, и своего многого другого, что исходит лично от Вас.

Обещаю, что в ту – Вашу тему заходить не буду; определений и требований от меня в Ваш адрес также по этой причине выявлено не будет; а останусь в этой своей теме, продолжая… "прятаться за спинами клириков".., и излагать материалы от них, а не пребывать вокруг личных Ваших представлений, достижений, явлений непредсказуемой логики, требований, и пр. и пр.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 29 июл 2011, 16:34 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Заблокирован(а)
Зарегистрирован: 10 май 2011, 18:25
Сообщения: 4003

Возраст: 48
Откуда: Челябинск
Вероисповедание: Православный, МП
За все свои высказывания несу личную ответсвенность.И в разговоре с вами пытался выяснить ваше личное отношение к тому что вы пишите и отношение к предпологаемым потребителям.Критики вы не выносите позиционируя оппонентов как противников,пытаясь выставить их за дверь.Потому для меня остро стоял вопрос как к вам относится.Потому как до этого ни разу не сталкивался с крайним не терпением к собратьям по вере.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 29 июл 2011, 17:38 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
ДмитрийВладимирович писал(а):
За все свои высказывания несу личную ответсвенность.И в разговоре с вами пытался выяснить ваше личное отношение к тому что вы пишите и отношение к предпологаемым потребителям.Критики вы не выносите позиционируя оппонентов как противников,пытаясь выставить их за дверь.Потому для меня остро стоял вопрос как к вам относится.Потому как до этого ни разу не сталкивался с крайним не терпением к собратьям по вере.


- И эти слова от Вас – в Вашу же личную коллекцию и в Вашу же личную ответственность.

А комментировать Ваши обличительные пассажи в мой адрес, которые сплошняком были на прошлой неделе (и не только в этой теме), и продолжают идти без каких-либо новшеств - и в настоящее время; уверен, будут идти и далее от Вас в мой адрес, в т.ч. в других моих темах.

… Угомонитесь, в конце концов, и не провоцируйте людей своими личными осуждающими измышлениями – оскорблениями.

---

И вновь просьба – перейдите в свою открытую тему, и, как уже я писал: там же и явите богатство своих представлений, своих достижений, своей логики, и своего многого другого, что исходит лично от Вас.

А эта тема уже сыта Вами по горло.

---

К возможному читателю темы: вынужден временно закрыть тему до размещения следующего материала; причина должна быть понятна.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 06 окт 2011, 23:07 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М20.

Алфавит духовный святителя Димитрия Ростовского

***

Аз

Будучи Адамова естества, советую тебе, обоего пола Адамову естеству: будь смирен - имея Адамово естество, смирен будь - помня слово праведного осуждения, сказанное Самим Богом, яко земля еси, и в землю паки пойдеши (Быт. 3).

Буки

Познавай Бога, разумевай благодеяния Его, ходи в заповедях Его - и будешь наследником вечных благ Его.

Веди

Веруй в Бога, веруй Богу, имей всегда и во всем воздержание, всегда помни о смерти и изменении всех вещей - и ни к чему мирскому не будешь иметь пристрастия.

Глаголь

Блюди себя от греха - малого и великого, всегда имей пред очами грехи твои, чтобы усерднее каждый день прибегать к покаянию.

Добро

День ото дня восходи на гору добродетелей, непрестанно, на всякий день, прилагай усердие к усердию - да направишь себя на все стези правыя.

Есть

Есть надежда всему доброму, есть вечный покой всякому труду, подвигу веселие и в грядущем веке воздаяние.

Живете

Всегда поминай жизнь вечную и будущие блага - да всегда возносится к ним сердце твое.

Зело

Будь зело (весьма) тщателен и усерден в своем звании и положении (свойстве), дабы не всуе (напрасно) изнурять тебе жизнь свою.

Земля

Зря тварь, дивись и приноси славословие Творцу твари; не к твари прилагай свои чувства, но к Богу - Творцу всего - возводи сердце и душу твою.

Иже

Кто (иже) имеет усердие к добру, тому дается оно, а кто не имеет, у того возмется и то, что он думает иметь.

I

Люби истину, блюдись от всякой лжи - да избежишь сказанного пророком: погубиши всякого глаголющаго лжу (Пс.5).

Како

Всегда и непрестанно возводи ум и душу твою к Богу и никогда не выпускай Его из сердца и памяти твоей - да всегда с Ним будешь соединен.

Люди

Потщись от всего сердца твоего любить Бога - да будешь свободен от всякого земного пристрастия и уверен в спасении твоем.

Мыслете

Прилежи непрестанно к молитве, ибо это есть некрадомое сокровище: ею, как лествицею, удобно взойдешь в Богу.

Наш

Не прилагай сердца твоего к земному - да не обуяешь, как соль, и да не явишися весь непотребен, но к Единому Богу и сердце, и душу твою имей пригвожденными - да пребудешь в любви Его неподвижен.

Он

Ибо Он Един есть Господь Источник всех благ и Податель жизни вечной.

Покой

Помни о Господе непрестанно - да пребывает имя Его всегда в сердце и в устах твоих. Прилежи покаянию постоянно и всякий день омывай душу свою теплыми слезами - да паче снега убелишься и непосрамленным лицом явишься пред Господом.

Рцы

Руки твои как можно чаще усердно воздевай к Богу в молитве, всегда ожидая оттуда помощи, чтобы победить мысленного Амалика, т.е. диавола.

Слово

Помня о смерти, блюдись скупости и стеснения ближних - да, объятый неверием и скупостию, во время исхода не затворишь себе двери милосердия Божия.

Твердо

Бывай ко всем тих, бестщеславен и кроток - да явишься истинным Христовым подражателем и учеником - без порока.

Ук

Если хочешь скоро найти вечное сокровище, тщательно сохраняй себя от уныния и лености.

У

Будь всегда тепл и усерден к Богу - да будешь причастником жизни вечной.

Ферт

Старайся потопить мысленного фараона в воде слезной, чтобы он не гнал тебя всегда ратуя.

Хер

Взыскуй Единого Христа - да будешь с Ним вечно, ибо взыскующие Его обрящут велию милость и не лишатся всякого блага.

От

Зная отца и мать, друзей и сродников, знай, что у тебя есть Бог, Который есть начало жизни и бесконечный конец всему. Не пренебрегай духовного отеческого наставления - да не преткнешься в стезях твоих.

Цы

Цель и пристанище твое да будет Един Господь, надежа же и упование - пресвятая любовь Его.

Червь

Возлюби чистоту и целомудрие истинно - да чистый прилепишься Чистому. Покаяния от часа до часа не отлагай - да не погубишь напрасно времени исправления в час.

Ша

Да будут в душе твоей всегда водружены шестокрыльные добродетели, то есть усердие, дружелюбие, благой образ, рассуждение, воздержание и любовь, которыми удобно возвыситься до неба.

Ща

Будь ко всем щедр и милостив - да обрящеши в день страшного суда Господа милостивым и благоснисходительным к душе твоей. Всегда имей в памяти своей - одно, чтобы всегда угождать Единому Богу и непрерывно восходить к Нему любовию.

Ю

Отвергай от себя юностное, похотное, плотское безумие, всеусердно же всегда поучайся духовной премудрости о Боге.

Я

Особенно охраняй себя от ярости, гнева и злословия - да не помрачится у тебя сердечное око.

Омега

Всячески сохраняй себя от объедения и пьянства - да не впадаешь всегда во все злое.

От

Не пренебрегай духовного отеческого наставления, да не преткнешься в стезях твоих.

Пси

Непрестанно славословь Бога псалмами и песнями - да имеешь это во всегдашнее себе утешение.

Фита

Особенно берегись тщеславного, фарисейского, лицемерия - да не примешь себе здесь, на земле, тщеславием своим мзду твоих добрых дел (благ).

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 06 окт 2011, 23:23 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
Перед очередным материалом (№21) перечислю названия уже размещенных в теме - материалов №№ 11-20.

М11. Вера. Символ Веры. (1-я стр. темы)

М12. Песнопения Страстной Седмицы (1-я стр. темы)

М13. О СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЕ (1-я и 2-я стр. темы)

М14. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ (2-я стр. темы)

М15. Радоница. Поминовение усопших (2-я стр. темы)

М16. О Великом Князе Сергее Александровиче и о Великой Княгине Елизавете Федоровне. (2-я стр. темы)

М17. Храните старый стиль (о календаре). (2-я стр. темы)

М18. Союз русского народа (2-я стр. темы)

М19. Памятки для поездок по святым местам (2-я стр. темы)

М20. Алфавит духовный святителя Димитрия Ростовского (2-я стр. темы)

***

М21.

Святитель Феофан Затворник. Слово третье. В неделю блудного сына.

Данный материал подготовлен с использованием книги «Святитель Феофан Затворник о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни». Москва. 2008г. Приход храма Святаго Духа сошествия.

Изображение

«Обратив внимание на начало истории блудного, с изумлением видишь, какою малостию началось ниспадение юного, неопытного сына и в какой ров пагубы низвело. Первое желание обставлено такою благовидностью, что ничего худого и пагубного, кажется, от него и ожидать было нельзя. И отец будто не видел беды; верно, и сын не предполагал кончить так, как кончилось. Хорошо, что наконец благодать Божия взыскала погибшего. А то, пробедствовав здесь в горькой доле, и на тот свет перешел бы он не на радость, а на понесение праведного воздаяния за жизнь, худо проведенную и не исправленную покаянием.

Вот так-то совершается и всякое грехопадение и всякого человека ниспадение из доброго состояния в состояние худое, смятенное, страстное. Начинается всегда с малости, и малости благовидной: враг знает, что грех в настоящем своем виде отвратителен, потому прямо и не влечет в него, а начинает издали, всегда почти прикрывая первые свои приражения (нападения) видом добра.

Потом уже, мало-помалу, всевает нечистоту помышлений и жар желаний, колебля крепость противящейся ему воли и расслабляя опоры ее, пока не образует скрытного в сердце склонения на грех, после которого уже только случай — и грех делом готов. А там грех за грехом и — повторение горькой участи блудного в падении!

Сие содержа в мысли, конечно, каждый из нас сам собою наложит на себя обязанность строго исполнять заповедь Апостола: «трезвитеся и бодрствуйте!» (1Пет.5,8).

Смотрите в себя и окрест себя и замечайте обходы и покушения врага, ищущего поглотить всякого ревнителя добра и чистоты. Первая уловка врага есть возмущение помыслов. Обычно он вначале всевает один только помысл, так, однако ж, чтоб он коснулся сердца и засел в нем. Как только успеет он в этом, тотчас около сего ничтожного, будто и не всегда худого, помысла собирает целый облак побочных помыслов и затуманивает, таким образом, чистую дотоле и светлую атмосферу души.

Этим приготовляет себе враг место и пространство для действия и скоро начинает действовать в сем тумане, уязвляя душу страстными приражениями, которые рану за раною оставляют в душе. Эти раночки потом со всех сторон облегчают душу и сливаются наконец в один болезненный струп страстного греховного настроения.

Тут-то и бывает, как если б кто во тьме тонким острием иглы получал уязвления на теле, одно, другое, третье и так далее по всему телу. Каждое уязвление причиняет боль и оставляет язву, из которой образуется нагноение и струп, а там, струп за струпом, и все тело станет как одна язва и один струп.

Так замечайте: в добром состоянии мысли не мятутся, и тут врагу действовать нельзя, затем первое у него дело — возмутить помыслы. Возмущает же он их посредством одного, которого избирает коноводом, судя по характеру и занятиям человека.

Как только успеет он засадить такой помысл в сердце, тотчас поднимается буря помышлений; внутренний мир и тишина исчезают. Тут-то подседает враг к сердцу и начинает понемногу возбуждать в нем страстные движения. Это уже второй шаг! Вот и смотри! Заметишь это - остановись, не иди дальше, ибо что дальше — уже очень худо.

Смятение помышлений, может быть, и не успеешь заметить, потому что мы бываем поневоле многим заняты; но движение страсти — как не заметить, особенно когда еще цело намерение не поддаваться ей. Если и это для кого затруднительно, укажу более осязательный признак. Замечай: коль скоро, вследствие увлечения одним помыслом, а потом смятения многими, произойдет охлаждение сердца, знай, что в сердце пошли уже уязвления и струпы, хотя они не совсем еще заметны. Охлаждение сердца к богоугождению есть большая половина пути к падению, а иные говорят, что оно есть верное падение.

После сего сами видите, в чем с нашей стороны дело: не допускай первого увлекательного помысла до сердца и не сочетавайся с ним. Отвергнешь первый помысл — разоришь все козни врага и пресечешь ему всякую возможность действовать на тебя и искушать тебя.

Отсюда вот какой закон спасения: пришел искусительный помысл — прогони его; опять пришел — опять прогони; пришел другой и третий — и эти гони. Так всякий искусительный помысл гони и отвергай с гневом и досадою на него. И будешь совершенно свободен от падений. Враг все будет искушать, будет злиться на тебя, но, если не перестанешь так действовать, ничего он не сделает тебе. Напротив, если поддаешься первому влечению его, уж он сумеет свернуть тебе голову. Праматерь наша, если б сразу отогнала змия-искусителя, не пала бы. А то — завела с ним речь... дальше и дальше... запуталась в сети врага и пала. Таково же и всякое падение!

***

Рассказывают об одном великом подвижнике из древних. Жил он в пустыне, один, и до такого дошел совершенства, что Ангел в пищу ему приносил каждый вечер по одному белому хлебу. Враг всеял ему помысл, будто он так уже совершенен, что ему нечего бояться падений и потому слишком строго смотреть за собою.

Не поостерегся старец и позволил своему сердцу сочетаться с сим помыслом. Но как только сочетался, начали волноваться его помыслы, начали лезть в голову разные воспоминания лиц, вещей и дел людских; на первый день не так много, потому что он еще отгонял их, — достаточно, однако ж, для того, чтоб омрачить душу его. Отчего, став вечером на молитву, он совершил ее уже не с таким миром и не с таким устремлением сердца к Богу, как прежде. Хоть за это хлеб на трапезе своей нашел он уже не белый, а черный и черствый и был поражен тем, вкусил, однако ж, не доискиваясь причины, и в обычное время лег спать.
Тут-то враг налег на него всею тяжестью своего мрака. Шум от мыслей в голове был, как шум от колес мельничных; и движения в теле были, какие и не помнит он, когда случались. И вставал, и ходил, и сидел — ничего не помогало. Так промаялся целую ночь. На другой день душа как разбитая; молитвенное правило совершено неохотно и без усердия; к богомыслию не было расположения; Небо и Небесное закрылись в сознании; мирские же помыслы неотвязно теснились в голове и вызывали разные движения и сочувствия сердца.

Старец сам не понимал, что с ним делалось, и оставался все в том же положении до вечера. Зато вечером нашел он на столе уже не хлеб, а иссохшие куски черного хлеба. Ужаснулся, воздохнул, но таким же смущенным лег в постель. Ночь сия была еще мрачнее первой; и день потом — еще смятеннее и расстроеннее. Правило молитвенное совершалось кое-как, без всякого внимания; мысли были заняты совсем не тем, что читал язык. На трапезе нашел он уже только крохи, перемешанные с сором и пылью. Затем ночь — еще ужаснее и смятеннее первых. Кончилось тем, что старец оставил пустыню и устремился в мир.

Видите, какою малостью началось и до чего дошло! Господь не допустил сего старца до конечного падения и устроил ему вразумление, раскаяние и возвращение на прежнее место, как и возвращение блудного сына к отцу.
Но этим себя никто из падающих не обнадеживай, а на одно смотри, как зачинались их падения, и сие зачало предотвратил попекись. Их, как и многих других, возвратил Господь опять на добрый путь; а тебя, может быть, предаст в руки падения твоего, не по гневу, а по невозможности пособить тебе, потому что крепко разобьешься. А это ведь — увы и горе, — каких не дай Господи испытать никому.

Все сие я веду к тому, чтоб внушить вам, что с греховными помыслами, могущими привести ко греху, как бы ни были они на первый раз незначительны, лучше не иметь никакого соглашения, а сразу отражать их и прогонять; и если уже мало-мало успели они опутать, поспешить разорвать союз с ними без жаления. Уж куда нам пускаться в это море.

Праматерь чистая была, а враг тотчас сбил ее с пути; и старец какой был совершенный, а враг в три дня совсем разбил его. Отчего это? Оттого, что не поостереглись на первом шагу. Прогони они врага в первом его приражении, ничего бы не было из того, что они испытали. Так всегда было и будет. Так и между нами бывает.

Не увлекайся благовидностями и не слушай врага. Заповеди знаешь? Их и держись и ими измеряй шаги свои; все же другое прочь гони, и безопасен будешь от падений. Кто призирает «на заповеди», не постыдится (Пс.118,6). И «юнейший» исправляет путь свой, когда хранит их (Пс.118,9). Кто в сердце своем скроет «словеса» заповедей, тот не согрешит (Пс.118,11). Пусть «князи» тьмы замышляют ему пагубу, он не боится, ибо погрузился во «свидеиия» (заповеди) и оправдания Божий (Пс.118,23-24).

Кто заповеди взыщет, тот ходит «в широте»: не запутаешь его (Пс.118,45). Пусть искушения приражаются, но он вспомнит о свидениях и возвратит «ноги свои» на пути правые (Пс.118,59). Он готов встретить их и не смущается, ибо навык «хранить» заповеди (Пс.118,60).

Узы грешных помышлений легко разрывает он, потому что никогда «не забывает Закона» Божия (Пс.118,61). Нападки гордых врагов умножаются, он же «всем сердцем» лежит только к заповедям Божиим (Пс.118,69). Иногда и «сердце его усыряется как млеко», но он отрезвляет его поучением в Законе Господни (Пс.118,70). Враги поджидают, как бы «погубить его», а он «заповедию» умудряется перехитрить их (Пс.118,95,98). Пусть много «стужающих» ему, но как он «неправду возненавидел, закон же возлюбил», то «мир мног» осеняет его и нет «соблазна» ему (Пс.118,157,163,165).

Так в начале предложил я вам слово Апостола: «трезвитеся и бодрствуйте!». Теперь же, в конце, если кто спросит: «Как же быть, когда смущает враг?»,— прибавлю: «светильник ногам и свет стезям» вашим да будет «Закон Божий» (Пс.118, 105), и никакие смущения не повредят вам. Аминь».

31 января 1865 года.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Некоторые материалы
 Сообщение Добавлено: 30 янв 2012, 11:19 
я просто здесь живу :)
Аватар пользователя

Зарегистрирован: 22 сен 2010, 16:11
Сообщения: 2190

Откуда: Москва
Вероисповедание: Православный, МП
М22. Успенский собор Московского Кремля.
Часть 1

Годами ранее приобрел альбомы по трем соборам Московского Кремля – Успенскому, Архангельскому, Благовещенскому. В данный момент размещаю завершенный материал (после соответствующих работ – сканирование, распознавание текста, правка, компоновка и т.д.) по Успенскому собору. В будущем хотел бы в данной теме разместить материалы и по другим, упомянутым выше, соборам, когда представится мне возможным провести аналогичные подготовительные работы.

Желающий ознакомиться с нижеприведенным, возможно откроет для себя что-то новое, интересное, познавательное. Быть может, эти строки по древнему знаменитому собору, наряду с редкими изображениями, как-то по-доброму пригодятся читателю в его настоящем или будущем времени; - был бы тогда очень рад этому факту.

Так как материал большой по объему и содержит немалую графическую часть, то одним сообщением мне очень сложно загрузить все это в тему; поэтому данный выпуск «Некоторых материалов» разделил на 6 частей; в таком виде и размещаю.

По ходу изложения основного материала имеются и вставки с дополнительными текстами и изображениями; выделил их, в части строк, другим цветом. Вставки расширяют и углубляют, некоторыми сторонами, основной рассказ о соборе.

Данный выпуск подготовлен с использованием альбома «Успенский собор». Москва «Художник и книга» 2003г. (Качалова И.Я.).

***

Изображение

Успенский собор на протяжении столетий был государственным и культовым центром России, что определило его исключительное место в русской истории и культуре. Архитектура и стенопись храма, многочисленные иконы и разнообразная утварь являются произведениями искусства мирового значения.

Успенский собор занимает особое место в русской истории и культуре. Один из церковных деятелей XIX века назвал его «образом вселенской церкви и залогом русского единодержавия». Действительно, на протяжении многих столетий собор был государственным и культовым центром России: здесь поставляли великих князей, а удельные князья присягали им на верность, здесь венчали на царство, а позже короновали императоров.

В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили торжественные молебны перед военными походами и после побед. Здесь покоится прах глав русской церкви XIV-XVII веков и среди них - мощи чудотворцев Петра, Ионы, Филиппа и Гермогена.

Высокое предназначение храма определило особое внимание к нему: на протяжении нескольких веков лучшие архитекторы, художники и ювелиры работали над украшением собора, а правители вкладывали сюда многие чтимые святыни. В начале XX столетия, когда мир открыл феномен русской средневековой живописи, именно в Успенском соборе было обнаружено лучшее в мире собрание икон XII-XVII веков. Без памятников Успенского собора наши знания о русском средневековом искусстве были бы значительно беднее.

Возведение и перестройки собора связаны с переломными периодами русской истории. Он был основан в начале XIV века, когда московские князья лишь начинали объединение русских земель, а Иван Калита боролся за ярлык на великое княжение.


Изображение

Южный портал собора. 1475-1479. Роспись второй половины XVII в.


Изображение

Интерьер. Вид на главный иконостас. 1653

В 1326 году митрополит Петр, резиденция которого находилась во Владимире, и Иван Калита заложили на самой высокой точке кремлевского холма храм, посвященный, как и главный собор Владимира, Успению Богоматери. Москва выступала на политической арене как наследница и преемница Владимира. В декабре 1326 года митрополит Петр умер и был погребен в еще недостроенном соборе. Его преемник митрополит Феогност сделал Москву своей постоянной резиденцией. Это укрепило позиции московских князей в борьбе за великое княжение и в деле собирания русских земель.


*

Изображение

Венчание на царство Михаила Романова. Литография 1856 года с миниатюры из «Книги об избрании на превысочайший престол великого Российского царствия великого государя, царя и великого князя Михаила Федоровича, всея великия России самодержца». 1672-1673

Первым браком Иван III был женат на тверской княжне Марии Борисовне. Сына от этого брака - Ивана Ивановича Молодого - уже при жизни отца называли великим князем, но в 1490 году он скончался, оставив маленького сына Дмитрия. От второго брака Ивана III - с византийской принцессой Софьей Палеолог - родился сын Василий. В 1498 году Софья и ее сын попали в опалу, и 4 февраля в Успенском соборе Иван III торжественно венчал на великое княжение Дмитрия-внука. Юный Дмитрий пал жертвой борьбы придворных группировок. Когда опала с Василия была снята, Дмитрия заключили в темницу, где в 1505 году он умер «нужной» смертью.

Написанный в 1498 году «Чин венчания на царство» был переработан и расширен для венчания Ивана Грозного в 1547 году и использовался до конца XVII века.

Собор для венчания торжественно убирали пурпуром. В центре возводили «царский чертог», в котором ставили два стула - для митрополита и царя, красная дорожка вела от него к Царским вратам. Отдельно устраивалось «царское место». В день венчания в собор из казны торжественно переносили и полагали на аналой царские регалии - венец, животворящий крест, бармы и посох. Под звон колоколов в собор приходил будущий царь и садился в чертоге вместе с митрополитом. Священный Собор занимал места на специально устроенных скамьях. После молебна царь и митрополит обменивались речами, митрополит возлагал на царя животворящий крест, венец и бармы. Затем глава церкви вел царя к «царскому месту», где ему вручали скипетр. После возложения символов власти и литургии в алтаре совершался обряд миропомазания и принятие святых даров.


*

Уже давно специалисты пытаются реконструировать облик первого здания Успенского собора и других построек Ивана Калиты, ни одна из которых не сохранилась. Для этого используются изображение храма на иконе конца XV века «Митрополит Петр в житии» и обнаруженные археологами фрагменты фундаментов и декора. Это был небольшой одноглавый храм. С трех сторон к основному объему примыкали высокие притворы, стены украшали скромные пояса из резного белого камня. Вероятно, с самого начала с южной стороны существовал придел Димитрия Солунского, возможно, в память о церкви, стоявшей на этом месте. В 1329 году с северной стороны к алтарю был пристроен придел Поклонения веригам апостола Петра, посвященный митрополиту Петру (позже переименован в Петропавловский), а в 1459 году, после чудесного избавления Москвы от нашествия ордынского хана Седи Ахмета, был основан придел Похвалы Богородицы.

В таком виде - обстроенное со всех сторон, постепенно ветшавшее - здание простояло до 1472 года, когда государь Всея Руси, великий князь Иван III задумал создать резиденцию, соответствующую его положению. Новый Кремль должен был олицетворять величие Русского государства, объединившего почти все княжества и ставшего после падения Византии центром православия.

*
Изображение

Венчание на царство Ивана Грозного. Миниатюра Царственной книги. Середина XVI в.

*

Работы начались с возведения Успенского собора, который своим размером и обликом должен был воспроизводить величественный владимирский Успенский собор XII века эпохи расцвета Владимиро - Суздальской земли. Однако начатое в 1472 году зодчими Кривцовым и Мышкиным строительство закончилось катастрофой - в 1474 году доведенное до сводов огромное здание рухнуло.
Для продолжения работ Иван III пригласил известного болонского инженера и архитектора Аристотеля Фиораванти, который в течение пяти летних сезонов разобрал руины и построил существующее ныне здание собора.

*

Аристотель Фиораванти родился около 1420 года. Он происходил из семьи потомственных болонских архитекторов и одно время был главным архитектором своего города. Среди его работ - палаццо дель Подеста в Болонье, завершение строительства крепости для миланского герцога, возведение моста через Дунай в Венгрии. Он прославился инженерными проектами - передвижением на тринадцать метров колокольни церкви Санта Мария Маджоне в Болонье, выправлением покосившихся зданий. Летописи так охарактеризовали Фиораванти: «мастер муроль (архитектор – И.К.), который ставит церкви и палаты, також и пушечник той нарочит, лити их и бити, и колоколы и иное все лити хитер вельми». Летописи отметили участие Фиораванти в военных походах Ивана III. При осаде Новгорода зодчий построил мост на судах; во время похода под Тверь он шел с пушками. Исследователи предполагают, что Фиорованти принимал участие в строительстве кремлевской крепости и великокняжеского дворца.

*

Этой постройке современники придавали особое значение, в летописные своды была включена пространная повесть о создании Успенского собора. Летописцы внимательно следили за ходом работ и отмечали все новшества, примененные Фиораванти: и способ разборки стен рухнувшего здания при помощи огня и воды, и применение особо прочного кирпича в сочетании с белым камнем, и использование металлических связей, и новые приемы построения плана «в кружало да в правило», то есть по циркулю и линейке.

Новый собор был торжественно освящен 12 августа 1479 года. Здание поразило современников «величеством и высотою, и светлостью, и пространством». Хотя Фиораванти довольно точно повторил образец - крестово-купольный пятиглавый храм, он создал принципиально новое по своей архитектуре сооружение. Здание прекрасно отвечало парадному назначению и оказало огромное влияние на русскую архитектуру XVI века.

Собор выложен из небольших блоков белого камня, фасады расчленены массивными вертикальными выступами - лопатками, причем все прясла равны по ширине и высоте. Обычно далеко выступающие алтарные полукружия (апсиды) уплощены и скрыты за выступами - пилонами. Фиораванти сохранил в своей постройке все ранее существовавшие приделы, устроив их в боковых частях алтаря.

Стены почти лишены декора: узкие щелевидные окна, перспективные порталы, утопленный в толще стены резной пояс из арочек, опирающихся на полуколонки, выявляя массив стен, подчеркивают суровый монументальный характер храма. Завершают здание пять мощных, тесно сдвинутых глав. Современники оценили монолитность здания, отметив, что оно смотрится «яко един камень».

Геометрически ясная композиция, четкие пропорции, монументальность и значительность выделяют собор среди окружающих зданий. Безусловно, Успенский собор - архитектурный центр парадной Соборной площади. Еще большее своеобразие присуще интерьеру собора.

Применение металлических связей и тонкие, в один кирпич, своды позволили Фиораванти максимально увеличить размер всех внутренних членений. Все своды находятся на одной высоте, а круглые столпы не затесняют пространства, создавая ощущение огромного зала. Именно эту особенность отметил летописец, сравнив храм с палатой - парадным дворцовым залом.

Все существовавшие приделы древнего собора были размещены в алтарной части нового храма.

На протяжении столетий собор мало изменил свой облик, несмотря на многочисленные ремонты и поновления. В начале XVII века переложили своды, изменили формы кровель и глав. В конце XIX века провели большие реставрационные работы, во время которых была восстановлена древняя форма окон, со стен сняты слои штукатурки и открыта белокаменная кладка, при этом древняя облицовка была в значительной степени заменена.

Вскоре после завершения строительства началось украшение первопрестольного храма. В 1481 году лучший живописец этого времени Дионисий с артелью написал трехъярусный иконостас и несколько крупных икон; создавались шитые жемчугом и драгоценными камнями пелены и покровы, богослужебная утварь из драгоценных металлов, а в 1513-1515 годах собор был украшен фресками.

*

Вероятно, вскоре после постройки фасады собора были украшены фресками. Над главным входом, обращенным к Соборной площади, поместили изображение палладиума Москвы - Владимирской Богоматери, в аркатурном фризе - фигуры наиболее чтимых русских святых. По сторонам входа написаны два архангела, охраняющие вход в храм. В люнетах восточной стены над апсидами помещены «Похвала Богородицы» и две новые для начала XVI века композиции - «София Премудрость Божия» и «Новозаветная Троица». Эти фрески, редко сохраняющиеся в нашем климате, были переписаны в конце XVII века Симоном Ушаковым, а до наших дней дошли со значительными более поздними добавлениями.


Изображение

Похвала Богородицы. Роспись южной закомары восточного фасада. Конец XVII в.

_________________
Изображение


 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Сортировать по:  
 
Начать новую тему Эта тема закрыта, Вы не можете редактировать и оставлять сообщения в ней.  [ Сообщений: 72 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3  След.

Информация о пользователях форума

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

 
 

 
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти: