Православный форум Доброе слово

Говорят, что путь монашества и путь брака равноценны.

Каждый в зависимости от склада своей души, своего характера, выбирает более удобный ему путь. И главное - не столько выбор пути монашества или пути брака, сколько как человек по нему шел.

Кто что думает по поводу моих рассуждений?

Монах - воин. Разница межу ними как между служивым и гражданским. Только служит монах Богу.

А потом зачем трудностей специально искать. Не смеренно это. Чтобы мало мальски что-то хорошо сделать в любом деле трудностей уже много будет, без их поисков.

Поясню кратко.
Можно выбрать путь монашеский, чтобы нести подвиг, сделать рывок и искать трудностей.

Вот второй путь как то спокойнее. И смиреннее.

А каков путь - монашеский или в семье труднее, - сказать не могу.

А потом зачем трудностей специально искать.

Тогда что есть монашество?

Думаю, что в любом месте можно жить с надрывом и без него. Если на войне, то можно прятаться за спины товарищей, а можно и нет. Можно и в миру, можно и в монастыре ходить прямо, а можно и ходить криво. Никто не увидит, только Бог да совесть твоя.

Я пожил в монастыре около двух месяцев.

А по чему вы судите о монашестве?

1. По внешней жизни: нет ли пристрастия к властности в обители от начальства. Нет ли возношения перед младшими по чину. Нет ли раздражительности, суеверий, мечтательности, излишней воздыхательности такой лиричной, замистифизированности

не повышает ли кто из братии-сестер голос - это очень плохой знак.

Не гоняют ли больных почем зря, особенно на полунощницы и службы. Надо, что бы человек сам стремился. Нет ли пристрастия к контролированию - тоже очень не хороший знак.

2. По внутренней жизни - это узнается только при искушениях. Причем как в проблемах, так и в радостях. Ну как в жизни прям среди друзей.

3. По вниманию к духовному руководителю. Правильно ли к нему относятся - нет ли страха, непочтительности, есть ли любовь нелицемерная.
4. По уставу, службе, полунощнице. Как любят молитву, книги, как советуются с духовным руководителем.

Говорят, что путь монашества и путь брака равноценны.

В чем же отличия (по жизни души)?

Мне подумалось, что монашество - это надрыв, это через силу (пустыня, голод, зной, холод, столпничество, отказ от нормального для человека состояния в браке),

а мирская жизнь - это не через силу, но старательное взращивание доброго. Появился росточек доброго в душе человек - главное его заметить и взрастить.

Силы же даются Богом (в т. ч. при постриге) каждому по потребностям и с каждого свое спросится.

Каждый в зависимости от склада своей души, своего характера, выбирает более удобный ему путь. И главное - не столько выбор пути монашества или пути брака, сколько как человек по нему шел.

Кто что думает по поводу моих рассуждений?

Монах - это не борец со стихией природы и сетями греха.

Вообщем, как я уже писал выше - не до романтики и подвигов. Там просто жить - уже подвиг, который не все выдерживают.

а мирская жизнь - это не через силу, но старательное взращивание доброго. Появился росточек доброго в душе человек - главное его заметить и взрастить.

Говорят, что путь монашества и путь брака равноценны.

В чем же отличия (по жизни души)?

Мне подумалось, что монашество - это надрыв, это через силу (пустыня, голод, зной, холод, столпничество, отказ от нормального для человека состояния в браке),

а мирская жизнь - это не через силу, но старательное взращивание доброго. Появился росточек доброго в душе человек - главное его заметить и взрастить.

Говорят, что путь монашества и путь брака равноценны.

В чем же отличия (по жизни души)?

Мне подумалось, что монашество - это надрыв, это через силу (пустыня, голод, зной, холод, столпничество, отказ от нормального для человека состояния в браке),

а мирская жизнь - это не через силу, но старательное взращивание доброго. Появился росточек доброго в душе человек - главное его заметить и взрастить.

Силы же даются Богом (в т. ч. при постриге) каждому по потребностям и с каждого свое спросится.

Каждый в зависимости от склада своей души, своего характера, выбирает более удобный ему путь. И главное - не столько выбор пути монашества или пути брака, сколько как человек по нему шел.

Кто что думает по поводу моих рассуждений?

мы вот с отцами, будучи на болотах в глухой местности пыталися рассуждати : каково было придти одному и поселится в такой местности , как делали преподобные - преподобный Савва Крыпецкий к примеру, да и еще нести нечеловеческие подвиги. Что это надрыв или нет?
А ответ как то само собой возник . Когда у тебя ничего нету под рукой ни огня, ни крыши над головой , кушать нечего, а соседи звери дивии, да аспиды ядовитые - в такой ситуации возопить к Богу представляется единственном возможным выходом. Тоесть я к тому , что молиться человеку намного удобнее и все силы душевнофизические по нужде расположены к этому . А Господь конечно не оставит и в диком лесу. Стяжавший такую горячую молитву ко Господу и паче всего дерзновение велие к Нему, да и выживший только благодаря Божией милости - приобрел гораздо больше всех сокровищ мирских - вообщем, если в тупую по мирскому считать - дороже трех лэндкрузеров, прибавить 2 трешки в Москве , прибавить дачу на побережье средиземноморья и в крыму, и то общая сумма не сравнится . Во как
Господа! эту инфу просьба не распространять далее сего благотворного форума , в храме и так тесно стоять уже.

Спаситель мира указал два пути, два образа жизни для верующих в Него: путь или жительство, доставляющие спасение, и путь или жительство, доставляющие совершенство. Последние путь и жительство Господь назвал последованием Себе, так как они служат точнейшим выражением учения, преподанного Господом, и посильным подражанием тому роду жизни, который проводил Господь во время Своего земного странствования. Условия спасения заключаются в вере во Христа, в жительстве по заповедям Божиим , и в врачевании покаянием недостатков исполнения заповедей: следовательно спасение предоставлено, и оно возможно, всем, при обязанностях и служениях посреди мира, не противных Закону Божию. К последованию Господу некоторые были призваны Самим Господом, как Апостолы; но вообще последование Господу предоставлено Господом на произвол каждого, что явствует из всех мест Евангелия, где Господь говорит об этом предмете. Аще кто хощет ко Мне ити, аще хощеми совершен быти, аще кто грядет по Мне, говорит Господь в начале учения о последовании и христианском совершенстве. Принятие на себя жительства зависит от произвола; но условия для жительства предписаны уже Господом; без сохранения этих условий последование Господу не может состояться. Условия последования, или пути и жительства, ведущих к совершенству, Господь изобразил так: Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет. Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене, взем крест. Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего, и вслед Мене грядет, не может Мой быти ученик. Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик. Здесь предписаны именно те условия, из которых составляются существенные обеты монашества; монашество, как мы сказали, в начале своем было не что иное, как уединенное, отдаленное от молвы жительство христиан, стремившихся к христианскому совершенству.

Благодатное обилие христиан живописно изображается в поучении, которое, по церковному уставу, должен прочитывать иерей новобрачным по окончании чина венчания. “Великая нива Церкви великого Обладателя, Бога, трояким образом возделывается, троякими украшается жатвою и плодом. Первая часть этой нивы возделывается возлюбившими девство и хранящими его нерастленно до конца жизни, и приносит она в житницу Господню плоды добродетелей во сто крат. Вторая часть нивы возделывается воздержанием вдовства, и приносит плоды в шестьдесят крат. Третья возделывается сожитием сочетанных браком, и, если они проводят жизнь благочестиво, в страхе Божием, то нива плодоприносит в тридцать крат. На одной ниве находятся различные с различными плодами отделы, но все они блаженны и похвальны, соответственно назначению своему. Говорит Богомудрый Амвросий: девство проповедуем так, чтоб и вдов не отвергать; так почитаем вдов, чтоб и супружество сохранить в своей чести”

Те, кто считает, что монашеский путь и путь брака равноценны, почитайте свт. Игнатия Брянчанинова:

Брак - это путь спасения, а монашество - путь достижения христианского совершенства, достижения подобия Божия, недаром святых монахов называют преподобными.

Сам чин венчания свидетельствует о том, что девственная жизнь (монашеская) приносит плод во 100 крат, а семейная - в 30 крат. Как могут быть эти пути равноценны? Монашество - путь сверхестественный, ведь человеку естественно искать свою половинку, искать земной любви, хотеть детей, а монах превыше всего любит Бога и оставляет все земные желания ради любви к Нему, отвергается себя и следует за Господом, как написано в Евангелии.