Православный форум Доброе слово

намек понял, умолкаю.

Ссылку можно дать на нормативный акт, если поучения не нормативный акт,значит к применению не обязательны.

91. Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления, а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другие имееют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Исуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращатися в молитве, какое писание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул апостол или евангелие, но и прежде и после оных произносим и другия, как имеющия великую силу в таинстве, приняв их от неписаннаго учения. Благословляем такожде и воду крещения и елей помазания, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанию? Не по предани ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? Самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? И прочее бывающее при крещении, отрицатися сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охраняти святыню таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, яко чрез сие ищем древняго отечества рая, который насадил Бог в Эдеме на востоке (Быт.2,8). Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу и долженствующие искати горняго, стоянием во время молитв, как день воскресения, напоминаем себе о благодати нам дарованной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемаго века. Почему, яко начало дней, и у Моисея наречен он не первым, но единым. И бысть, глаголет, вечер, и быть утро, день един (Быт.1,5): аки бы един и тот же день многократно круговращался. И так единый, который есть купно и осмый день, о котором и псалмопевец упоминает в некоторых надписаниях псалмов, назнаменует собою по сем веке грядущее состояние, день непрестающий, невечерний, безпреемственный, нескончаемый оный и нестареющий век. И так основательно церковь научает питомцев своих бывающыя в оный день молитвы в стоянии совершати: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному преставлению. Но и вся пятьдесятница есть напоминание воскресения, ожидаемаго в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святыя пятьдесятницы. Пятьдесятница, начинаясь первым днем седмицы, им же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием подражает веку, какбы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь. Церковные уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием какбы преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При всяком же коленопреклонении и востании, мы действием показуем и то, яко грехом низпали на землю, и то, яко человеколюбием Создавшаго нас, паки воззваны на Небо. Но не достанет мне времени повествовати о неописанных таинствах церковных. Оставляю прочее. Самое исповедание веры, дабы веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, из каких писаний имеем мы? Аще по благочестивому умозаключению, имея долг тако веровати, како крестимся, из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изречению в крещении: то да позволят нам, по такому же заключению, и словословие возсылати подобное исповеданию веры. Но аще образ словословия отвергают, яко неписанный: то да представят нам письменныя доказательства, как исповедания веры, так и прочаго нами изчисленнаго. Итак поелику столь много есть неписаннаго, и оно имеет толикую силу в таинстве благочестия: то единаго ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от отцев, которое мы обрели оставшееся от невымышленнаго обыкновения в неповрежденных церквах, и которое имеет немалую важность, и немалую приносит пользу силе таинства.
Святаго Василия из 27 главы книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию.

испугался, видимо, Юль.

Церковь вселенская, а книга, на которую Вы ссылаетесь, русская,значит не применима во всей Церкви, и уж точно тогда не обязательна к применению.

И опять-таки одна и та же сила для благочестия и одна и та же сила для применения церковными клириками- вещь разная.

Приведите, пожалуйста, ссылку на документ (канон), где написано, что клирикам можно не применять поучения Святых Отцев по своему усмотрению.

на каждый чих канона не будет, Вы приведите, что обязаны применять и какие именно. А заодно что делать в случае расхождения у святых отцов,оно понимаете ли тоже бывает.

ПРО'ЛОГ, а, мн. пролога́, м. [греч. prologos — предисловие] (лит.).
В древней Руси — сборник кратких житий, поучений, назидательных повестей, размещенных в порядке церковного календаря.

Где еще сказано, что по календарю судят?

Сборник житий, поучений , назидательных повестей- это что основание для того, чтобы руководствоваться, кого отпевать кого нет?

Свод сокращенных житий святых, а также поучительных слов Василия Великого, Иоанна Златоуста и проч., в котором они расположены по дням года.

Ладно, расставим точки над i:

Поучения в Прологе имеют силу для благочестия по слову св. Василия Великого.
Ежели, Вы не хотите сего принимать - вольному воля, а спасеному Рай.

Вот священники пишут про то, как это сейчас применяется. Просто сборник поучений, там даже про понос есть.
http://www.deacon.ru/forum/viewtopic.php?f=8&t=1265

Каноны и правила указывает кого ,за что и как можно наказать, но не поучения, жития святых и прочее.

Василий Великий писал о прологе?

Да замечательно, что поучительных (кстати, приведенные Вами слова кем сказано?), пусть люди читают и назидаются, но это не основание по этому сборнику судить кого-то и лишать церковного отпевания.

Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления, а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другие имееют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи.

Приведите пример расхождения святых отцов?

Но это указание о не погребении пьяницы, явно не для мирян, согласитесь?

"Аще кто в пиянстве умрет, то сам себе враг и убийца, и приношение по нем ненависть Богу"

Что значит приношение ненависть Богу, какой святой отец Бога немилосердным и жестоким изображает?

Сохраненные в церкви догматы и проповедования- это что, календарь? У нас что есть неписанный обычай пьяниц не отпевать?

Дмитрий, Вы бы хоть сами ссылки искали.Написал это Тимофей Александрийский. 2 Правилом 6 Вселенского Собора 18 его ответов приобрели каноническую силу. Почему я должна Вашу точку зрения доказывать, сами что ли не можете?...