первенец писал(а):
Вы думайте прежде, чем бросать камень в чей-то огород. Юлианский календарь был несовершенен и к 1582 году, когда произошла его реформа, он отставал от действительного счёта на 10 дней и каждые 128 лет отстаёт на одни сутки.
Подумать и Вам, молодой человек, не мешало бы, прежде чем писать подобные фразы:первенец писал(а):
Вы думайте прежде, чем бросать камень в чей-то огород.
Ну, с первым (относительно написания подобных фраз) может у человека уже и ничего не измениться к лучшему (хотя со своей стороны очень желаю Вам этого), а вот со вторым можно попытаться и помочь. Размещу с этой целью для Вас материалы и точки зрения по этому вопросу и наших богословов и священников, живших в разные эпохи.
А как Вы уж примите (охватите, поймете, пожелаете ли вообще это читать и т.д.) – это уже другой вопрос; во всяком случае – дискутировать с Вами на эту тему, тем паче вновь отвечать на подобные Ваши выпады, я просто не намерен: научен уже опытом: Вы не первый, кто является на форум и подобным образом себя ведет.
Храни Вас Господь. ***
Храните старый стиль (о календаре)История возникновения календарного вопрос Православная Церковь готовит свою паству к Царству Божиему, которое начинается в глубине человеческих "сердец, среди страданий и превратностей земного бытия и раскрывается в вечности. Запад же хочет построить Царство Божие здесь, на земле: церковь - с институтами и прерогативами государства, во главе которого стоят монарх и теург - папа с властью самодержца.
Сторонникам календарной реформы выступали папы Сикст IV, Климент VII, Григорий XIII - при котором и была осуществлена реформа. Самое деятельное участие в работе над григорианским календарем принимал орден иезуитов. Комиссия по проведению реформы, которую возглавлял иезуит Хрисоф Клавдиус, окончила свою работу в 1582 г. В качестве причин календарной реформы папа Григорий XIII выдвинул астрономические расхождения.
В своем указе от 24 февраля 1582 года он написал, что необходимо "не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого по времени Никейского Собора оно отступило на 10 дней... и 14 луне вернуть ее место, от которого она на 4-5 дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и 14 луна со своих мест никогда не сдвигались". 5 октября 1582 г. стали считать 15 октября и с этого дня перешли на новый календарь, разработанный итальянским ученым Луиджи Лилио и получившим по имени папы название "григорианский".
В новом календаре високосными столетиями считались лишь те, у которых число сотен делится на четыре. Так как нарушилась ритмичность смены простых и високосных годов, то применение Александрийской пасхалии в григорианском календаре сделалось невозможным. Поэтому за календарной реформой последовала реформа пасхальная. Отныне пасхальными "равноденствием" и "полнолунием" стали считаться не расчетные величины Александрийской пасхалии, а астрономические явления, которые с расчетными не совпадают. Чтобы закрепить Пасху за астрономическими датами "навечно", в Александрийскую пасхалию были введены громоздкие добавления и поправки. Но можно ли закрепить астрономические явления навечно за конкретными датами?
Во-первых, календарная погрешность относительно астрономического года (которая исправляется вставкой дополнительного дня в високосном году) распределяется от года к году неравномерно. В григорианском же календаре, поскольку не все столетия считаются високосными и периоды невисокосных годов на стыке этих столетий равны семи годам вместо обычных трех, эта неравномерность довольно значительная. Расчеты астрономов показывают, что начало весны - в григорианском календаре (момент прохождения центра диска солнца через точку весеннего равноденствия) в каждом 400-летии смещается на 1,6954 суток и колеблется в пределах трех дней. Так, во второй половине XVII и XVIII вв. каждый четвертый год весеннее равноденствие приходилось на 19 марта, а в настоящее время чаще выпадает на 20 марта, нежели на 21.
Во-вторых, несмотря на то, что точность григорианского календаря в отношении величины тропического солнечного года довольно высока (годовая разница составляет 26 секунд), за 3280 лет общая погрешность составит одни сутки, то есть астрономическое весеннее равноденствие уже официально сместится на 20 марта.
В-третьих, ошибка относительно лунного цикла, сдвигающая астрономическое пасхальное полнолуние от весеннего равноденствия на сутки каждые 210 лет, приведет . к тому, что в будущем это полнолуние будет по отношению к равноденствию вторым, а не первым.
Из всего этого следует, что "закрепить навечно" равноденствие и 14 луну практически невозможно, и рано или поздно григорианский календарь войдет в противоречие с католической пасхалией. "Позднейшая римская пасхалия, принятая теперь западной церковью, является по сравнению с Александрийской до такой степени тяжеловесной, неуклюжей, грубой, что напоминает лубочную картинку рядом с художественным изображением того же предмета. При всем том эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигает еще и предположенной цели" (профессор Е.А. Предтеченский).
Астрономические причины, выдвинутые папой Григорием XIII, являются далеко не главными. По откровенному признанию одного из представителей Рима, вопрос о календаре заключается ни в чем ином, как в признании или непризнании папского главенства в Церкви Христовой. Последовавшая вскоре после календарной реформы Брестская уния - явное тому подтверждение. Григорианская реформа, установив свои астрономические каноны, нарушила каноны церковные. В настоящее время трижды в 19 лет католическая пасха празднуется раньше иудейской. Вызвано это тем, что в данные годы иудейская пасха приходится не на первое, а на второе полнолуние после астрономического весеннего равноденствия, католики же отмечают Пасху после первого.
В Александрийской пасхалии с самого начала заложен принцип, не допускающий опережения иудейской пасхи, так как в расчетах участвует не астрономическое полнолуние, а расчетное, которое относительно пасхального весеннего равноденствия - 21 марта по юлианскому календарю - всегда является первым полнолунием, хотя относительно астрономического равноденствия - 21 марта по григорианскому календарю - может быть и вторым. И лишь шесть раз в 19 лет, когда расчетное и астрономическое полнолуния выпадают на одну неделю, православная Пасха и католическая совершаются в один день. Итак, не имея достаточных оснований для реформы церковного календаря, папа Григорий XIII единоличным решением зачеркнул соборное решение отцов I Вселенского Собора. "Аще кто всякое Предание церковное, писаное или неписаное, отвергает, анафема" (VII Вселенский Собор, деяния). О сознательном вызове авторитету отцов Церкви свидетельствует медаль, выпущенная по случаю введения григорианского календаря с портретом папы и надписью "Григорий XIII, наилучший верховный жрец".
Календарную реформу отрицательно восприняли не только в христианском, но и в ученом мире. Ведущие ученые XVI века, в частности Виет, которого называют отцом современной алгебры, утверждали, что григорианский календарь астрономически не обоснован (Гордон Мойер. Григорианский календарь).
Практически все университеты высказались за сохранение прежнего календаря. Через год после календарной реформы французский ученый Ж. Скалигер разработал систему унификации летоисчислений, в основу которой заложен юлианский календарь. Этой системой до сих пор пользуются историки и астрономы. Реформа XVI века резко усложнила хронологические расчеты, нарушила взаимосвязь исторических событий. Вычисления в исторических и хронологических изысканиях приходится производить сначала по юлианскому календарю, а затем переводить на григорианский стиль.
Под угрозой отлучения все католические страны приняли новый календарь. Протестантские государства, поначалу резко выступив против григорианской реформы, однако постепенно перешли на новое летоисчисление.
Вслед за гражданскими властями григорианский календарь приняли и протестантские конфессии. Православная Церковь решительно отвергла папское нововведение. "Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемые христианами всей земли и празднуемой, как определено, - сего ради становится причиной соблазнов... Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми отцами... Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове... законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову... - да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание" (Из соборного постановления в Константинополе при патриархе Иеремии II, 1583 г.).
Календарь является хранителем коллективной памяти народов, его культуры, организатором его соборного сознания. Изменение календаря приводит к переориентации коллективного сознания, разрыву с прежней культурой. Не случайно многие драматические события в жизни народов сопровождались проведением календарных реформ.
В 1793 г. Франция была объявлена республикой. Победила революция. Революционное правительство создало религию человеческого разума с карнавально- цирковыми обрядами, в которых осмеивалось и пародировалось христианство. Оно создает комиссию по разработке проекта нового календаря, которую возглавил революционер и астроном Ромм, впоследствии покончивший жизнь самоубийством.
В революционном календаре семидневная (библейская) неделя была заменена десятидневной декадой. Началом эры было объявлено не Рождество Христово, а провозглашение Французской республики.
В 1871 г. Парижская коммуна возобновила календарь Ромма, который просуществовал вместе с коммуной чуть более двух лет.
В 1921 г. революция победила в Турции. Патриархам пришлось участвовать в деятельности новообразовавшихся государств. В Церкви подняло голову движение, которое принято называть обновленчеством.
Православная Церковь хранила единство в борьбе с календарной ересью до 1923 г. Нарушение единения православных Церквей и смуту произвел патриарх Мелетий IV Метаксакис, вводя новый стиль и неканонические новшества, предлагая, например, разрешение второго брака священнослужителей, епископам - иметь жен, сокращение постов и богослужений. Решение о переходе на новый стиль было принято на совещании в Константинополе, созванном в 1923 г. патриархом Мелетием IV. На совещании отсутствовали Русская, Болгарская, Сербская и Иерусалимская Церкви. В качестве нового календаря предлагался так называемый "новоюлианский" календарь, предложенный югославским астрономом М. Миланковичем. В нем, как и в григорианском календаре, также нарушена периодичность смены простых и високосных годов, а до 2800 г. данные календари совпадают один к одному. Новоюлианский календарь нужно рассматривать как вариант григорианского. Церкви, принявшие новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре. Непереходящие же праздники стали отмечаться по григорианским датам.
Патриарх Мелетий занимал престол Афинский в 1918-1920, Константинопольский в 1921-1923, затем Александрийский в 1926-1935 годах, где ввел новый стиль. Он намеревался занять еще и Иерусалимский престол, но вскоре умер, и Иерусалимская Патриархия не перешла на новый стиль. Искусственно сочетаемый с Александрийской пасхалией новоюлианский календарь вносит нестроения в богослужебную жизнь, влечет нарушение установлений Церкви о праздниках и постах. Так, в некоторые годы (при поздней Пасхе) значительно сокращается, а то и вовсе исчезает Апостольский пост, иногда он выпадает на дни, запрещенные для поста в богослужебной практике. Полностью изменились дни памяти святых, а следовательно, и дни Ангела православных христиан. В практической жизни это все означает разлад в церковном народе и разделение.
Введение нового календаря вызвало большую смуту и раскол в православных странах, разделило христиан на "старостильников" и "новостильников".
Русская Православная Церковь сохранила прежний календарь. Попытка в 1923 г. перевести Церковь на новый церковный календарь не увенчалась успехом. В настоящее время немногие Церкви сохранили приверженность церковному юлианскому календарю. Сам Господь Своим Знамением - схождением Благодатного огня в Великую Субботу у Гроба Господня в Иерусалимском храме Воскресения - подтверждает истинность Православия, сохранившего в чистоте юлианский церковный календарь и Александрийскую пасхалию. Чудо это происходит на глазах у многочисленных паломников каждый год вот уже в течение многих веков. Благодать в виде огня сходит именно перед православной Пасхой и именно на православных иерархов. До сих пор одна из колонн храма сохранила следы события, когда представители Армянской церкви захватили храм с целью получения Благодатного огня и не пустили в него православных. Но напрасно они дожидались благодати. Божественный огонь рассек колонну, около которой стоял православный патриарх, и зажег свечи стоящих у храма православных. С тех пор никто уже не претендует на первенство получения Благодатного огня. Многие серьезные ученые выдвигают предложения о возврате к юлианскому летоисчислению. Причиной тому является несовершенство григорианского календаря. Кстати будет вспомнить слова профессора В.В. Болотова, сказанные им в 1899 г.: "Думаю, что культурная миссия России состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение к неиспорченному старому стилю".
***
О Православной Пасхалии
В вопросе Пасхалии приходится примирять Божественную правду с человеческой действительностью.
В чем же состоит Божественная правда?
В том, что Бог из ничего сотворил мир и самое время и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) - ежегодно совершать Пасху - Воскресение Христово. В этом исповедании упования и надежды - полнота вечной радости и блаженства. Христос Воскресший освятил, благословил и утвердил воскресение всех. Христос Бог наш - Альфа и Омега (Откр. 1, 8), как и святой апостол Иоанн Богослов говорит: «Вначале Он, Христос Бог Слово, Свет истинный, мир сотворил, вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3). Вначале Бог сотворил небо и землю - всю вселенную и самое время. По слову Божию, бысть свет, и разлучи Бог между светом и между тьмою.
И нарече Бог свет день, а тьму нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 3 - 5).
Во второй день Бог сотворил небо и разделил между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию (Быт. 1, 7).
В третий день Бог отделил сушу от морей и украсил землю травами, растениями, деревьями и многой богатой растительностью. Говоря о величии Божием, пророк Ездра взывает: В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).
И рече Бог в четвертый день: Да будут светила на тверди небесней освещати землю и разлучати между днем и между нощию, и да будут в знамения и во времена, и во дни, и в лета. Светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи, и звезды, яко светити на землю, и разлучати между светом и между тьмою (Быт. 1, 14 - 18).
В пятый день повелел Бог из воды произойти всем животным и китам, да наполняют моря, и птицам, летающим по земле (Быт. 1, 20).
В шестой день Бог повелел земле извести четвероногих: и зверей, и скотов. И наполнилась земля множеством живых обитателей.
Когда земля была украшена и наполнена многой живой тварью, тогда Бог сотворил человека по образу Божию, вдунул в лице его дыхание жизни и ввел его в этот благоукрашенный дворец - в рай (Быт. 2, 7 - 8).
И благослови Бог день седмый, и освяти его, яко в той почи от всех дел Своих (Быт. 2, 3).
И это творение мира и начало бытия было в период весны, в месяце марте, за 5508 лет до Рождества Христова. Об этом периоде, начале бытия вселенной, читаем в Следованной Псалтири: «Месяц март день имать часов 12 и нощь имать часов 12. Сей первый есть в месяцех месяц, зане в онь началобытный свет сей видимый сотворен бысть, и Адам, первый человек от Бога, создан бысть, и вся тварь его ради, и в рай введен, и преслушания ради изгнан. В сей же месяц Бог, не отступль престола величества Своего, сошел за человеколюбие на землю, яко дождь на руно с небесе Архангеловым благовещанием в Пречистом чреве Преблагословенныя Девы Марии, от Духа Свята плоть себе истка непостижимо, якоже Он весть Сам. В сей день вольною страстию Его плотскою клятва потребися, смертью Его смерть умертвися и пресветло Живоносным Его Воскресением из мертвых Адам и весь род человечь от ада возведен, и в первобытие паки приведен, небесная наследовати. Сего ради от первого числа его начало приемлют вси крузи солнечные и луннии, и вруцелето, и висектос, и равноденствие составляется в нем, и прочая».
Человеку открылось познание мира как единого целого с центром - Землей. Геоцентризм здесь не физический, а духовный - человека ради.
Человек создан в шестой день, в пятницу, за 5508 лет до Р. Х., в полдень. В жизни народов появились календари, где в их ритмах, памяти объединялся внешний космос мироздания с внутренним космосом человека.
2. На небесном своде множество звезд, и все они в движении. Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, Луна - вокруг Земли. На пути движения Солнца, объединяя созвездия Скорпиона и Змееносца, составили 12 созвездий по числу месяцев: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. На долю каждого из 12 созвездий падает 30 градусов. Причем, составляя карту звездного неба, указывают точное время прохождения истинного Солнца по эклиптике - месяц, часы, минуты. Скажем, координаты Солнца при прохождении его через точку весеннего равноденствия - 0°, при осеннем равноденствии - 180°, при летнем солнцестоянии (22 июня) - 90°, при зимнем солнцестоянии (22 декабря) - 270°.
Рождество Христово 7 января также имеет свою точку на годичном пути Солнца среди созвездий. Отмечаются точки, скажем, 8 октября, 7 ноября, 8 марта, 7 апреля, 7 июня, и в каждый из этих дней на земле происходили свои какие-то события. Любое событие, например рождение или смерть младенца, мы можем отмечать, делать отсчет, выдерживая период истинного тропического года, от любой точки эклиптики, фиксируя и время, и долготу дня. Даже день рождения, который выпал на 29 февраля високосного года, можно отмечать не один раз в четыре года, а ежегодно, когда пройдет солнечный год (хотя отметится он, скажем, 1 марта).
В календаре созвездий любители могут нанести все события и, учитывая точку равноденствия - начало весны и начало отсчета, допустим, 18 часов вечера, отметить первый день нового года (например, равноденствие наступило в 7 час. 39 мин., то конец первых суток определим, перейдя точку равноденствия, а потом, отсчитывая по 24 часа, установим вторые, третьи, четвертые... сутки). Наши расчеты могут, к примеру, выражаться так: в 749 году в 145-й день сыну исполнилось 40 лет и т. д. Развернутая линия эклиптики служит календарем истинного года и времени, а все искусственные календари лишь в какой-то мере уравнивают свое время от своих точек отсчета и дат от истинного.
Созерцание неба открывает величие благости Божией и премудрости Творца. В книге Иова Бог, обращаясь к благочестивому праведнику, в громе и в облаке говорит ему: «Отвечай Мне, когда Я основал Землю, кто положил меры ее?» (Иов. 38, 5). Земля имеет форму шара (3 Езд. 11, 32), определенный размер и вес. Если бы вес Земли был меньшим, то она во время вращения уходила бы далеко от Солнца; а если бы вес был больше, то она во время вращения приближалась бы к Солнцу и обычная жизнь была бы невозможна в таких случаях на нашей планете.
Еще Господь спрашивает Иова: Разумел же ли еси соуз плиад, и ограждение орионово отверзл ли еси? (можешь ли связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?) (Иов. 38, 31). Узел Хима - цепи плеяд (Стожары, Васосожары) в созвездии Тельца, которые имеют свойства держаться как бы друг за друга при больших скоростях. «Кто может, - спрашивает Бог Иова, - иной, кроме Творца мира, завязывать подобные планетные узлы?» Созвездие Ориона изумительно по красоте. Спутники Юпитера вращаются в направлении, обратном направлению его движения. А один из спутников Сатурна вращается перпендикулярно оси вращения. И многое, многое спрашивал Бог Иова, но кто разумеет ум Господень?
Мы славим Бога - Он подает на землю и дождь, и росу, дает человеку плоды земные, воду, воздух и самое дорогое - усыновление, пасхальную радость, жизнь вечную - Ему слава во веки веков.
3. Полярная звезда почти не меняет своего положения относительно горизонта. Все звезды описывают в течение суток полный круг с центром вблизи Полярной звезды. Общий центр этих дуг с древних времен назвали Северным полюсом мира. Диаметрально противоположная ему точка называется Южным полюсом мира. Ось мира параллельна оси вращения земли.
Годичный путь солнца по небесной сфере называется эклиптикой. Перемещаясь по эклиптике, Солнце пересекает дважды небесный экватор в равноденственных точках - 21 марта и 23 сентября. Угол между плоскостью эклиптики и плоскостью экватора равен 23 градусам 27 минутам.
Астрономы разделили весь небосвод на 88 созвездий. Каждое из них имеет свое наименование. Солнце проходит через 13 созвездий, пересекая их по эклиптике. Астрономы же путь Солнца разделили на 12 частей. Были зафиксированы даты нахождения Солнца в любой точке эклиптики. Поскольку при недельном отсчете времени для учета каждого дня и события, отмеченного на эклиптике градусами координат, и вследствие меняющегося взаимного расположения полюсов мира и полюсов эклиптики, точки равноденствия, продолжительность дня и ночи, равноденствия, время полнолуния - очень существенны для определения дня Пасхи. Каждое событие в жизни вселенной, Церкви, каждого человека можно отметить на небесной эклиптике.
В праздник Рождества Христова - 25 декабря (7 января) - долгота дня по календарю составляла 7 ч. 16 мин. в 1982 г., 7 ч. 15 мин. в 1983 г. То есть Солнце проходит через год точку на эклиптике, воображаемую или отмеченную звездой, и продолжительностью дня и ночи во время зимы, весны, лета, осени отсчитывает для нас год - 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд.
25 октября (7 ноября) долгота дня отмечается 8 ч. 49 мин. (1983 г.), а по новому стилю - это будет 9 ч. 45 мин. (1983 г.). Этот один час и дает разницу в 13 дней, и получается, что от события прошлого года до следующего прошло 353 дня, а надо, чтобы проходил тропический солнечный год - 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. Фактически остановились на солнечном календаре, как наиболее точном, но по гражданскому календарю, принятому в употребление многими народами, события, происшедшие в одно и то же время, отмечаются в разные дни: 7 ноября - по григорианскому календарю и 25 октября - по юлианскому, а по-другому летоисчислению будет другая дата, другой отсчет. Поэтому «новый год» определяется у многих по-разному для каждого события. Скажем, рождение ребенка есть свой новый год по прошествии солнечного года, только отсчет идет не от равноденствия и не от Пасхи, а по своей точке, отмечаемой на солнечном календаре.
В точке весеннего равноденствия - 5 (18) марта - Солнце переходит в северное полушарие, где отмечается начало астрономической весны (период Пасхи).
Есть еще осеннее равноденствие - 23 сентября, летнее солнцестояние - 22 июня, зимнее солнцестояние - 22 декабря. Когда лучи Солнца равномерно падают на оба полушария Земли, северное и южное, то день равен ночи по всей земле и говорят, что центр истинного Солнца проходит точку равноденствия. Замечено, что дугу в 180° Солнце от точки весеннего равноденствия проходит в 186 суток, а другую половину - в 179 суток, поэтому берут среднее время.
Продолжительность истинного тропического года составляет 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд, и, отмечая эти эпохи, люди в своих календарных искусственных системах стараются приблизить свой календарный год к году тропическому.
Год - время от одного весеннего равноденствия до другого.
4. Пророк Моисей наименовал конец дня «вечер», а конец ночи - «утро». До света же была тьма, а не ночь. А состояние, отличное от дня, названо ночью; ночь стала после дня, который, как превосходнейший, измеряет время. День назван единым - это начаток дней, Святой Господень день, прославленный воскресением Господним. Бог отделил свет и тьму, сделав их природу несоединимой и противоположной. Первобытный свет (ибо, не было еще Солнца) то разжимался, то сливался - сжимался, проходил день, и следовала ночь.
Раньше Бог сотворил самое естество света, а в четвертый день сотворил солнечное тело, чтобы оно служило колесницею тому первобытному свету. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисее, огонь в Великую Субботу у Гроба Господня) и на силу жечь. Есть свет тварный, мысленный и нетварный.
День - время пребывания Солнца в полушарии над Землей. Земля, совершая суточное движение вокруг своей оси (параллельно оси мира), поворачивает то одну, то другую свою сторону, и происходит день и ночь; а совершая движение вокруг Солнца, наклоняет то северное, то южное полушарие, и меняется величиной дня и ночи. Только дважды в году (в марте и сентябре) - в двое суток - день и ночь равны. Сутки (солнечные, звездные) в еврейском календаре начинаются после 18 часов. В Третьей книге Ездры Земля называется земным шаром (3 Езд. 11, 32).
5. Семидневная неделя начинается с бытия мира. Первый день, как образ вечного, сливается в Воскресением.
Круг солнца содержит 28 лет, то есть 1461 неделю, или 10227 дней. 1999 год - 3-й год 269-го солнечного круга, или цикла, от сотворения мира: (5508+1999):28=26+3/28. Установлено, что через 28 лет происходит повторение дней недели, что и важно для пасхалии.
Круг луны включает в себя 19-летний цикл Метона. Ввиду повторения лунных фаз через 19 лет заранее известны даты полнолуний и новолуний. В цикле Метона для уравнения солнечного календаря с лунным к 12-месячным лунным годам по 354 дня добавлялось семь 13-месячных лунных по 384 дня; и тогда 19 лунных лет Метона равны 235 лунным месяцам, или 6940 суткам, и равны 19 юлианским годам. Если 1 марта 325 года было новолуние, то, спустя 19 лет, оно тоже будет 1 марта, но уже 344 года. Это уравнение греческого астронома Метона является шедевром для пасхалии. Лунный же месяц - период от одного рождения луны до следующего - составляет 29 суток 12 часов 44 минуты и около 3 секунд, а год состоит из 12 лунных месяцев, или 354 дней и 9 часов.
19 летний период времени называется кругом луны и входит в пасхальный круг. Через каждые 19 лет полнолуние, хотя бывает в те же дни, но почти на полтора часа ранее прежнего, так что через каждые 312 лет полнолуние бывает целым днем раньше прежнего.
В настоящее время действительные полнолуния бывают на три, а в високосные годы на 4 дня ранее чисел, указываемых пасхальными границами. Это передвижение полнолуний было известно пастырям Восточной Церкви, но они не столько заботились об астрономической точности вычислений, сколько о том, чтобы для пасхальных полнолуний определить дни, позднее которых не могли приходиться действительные полнолуния. Пасха тогда праздновалась в воскресенье - первое после вычисленного, но уже второе после действительного полнолуния. Правда, в настоящее время наши пасхальные границы уже на несколько дней отдалены от действительных полнолуний, но это еще лучше способствует достижению целей Первого Собора, ибо Пасха христиан от пасхи иудеев не менее как на три дня, а иногда и больше, удалена, и совпадений празднования с иудеями не бывает.
Итак, во всем видна правильность, разумная и полная сообразность с древними церковными постановлениями о праздновании Светлого Христова Воскресения, которые сохраняет Православная Церковь.
6. В память избавления от египетского рабства, евреи стали праздновать ветхозаветную пасху за 1609 лет до Р. Х. от 14 до 21-го числа написана, месяца Авива - марта, месяца колосьев, во время, когда созревал самый ранний хлеб - ячмень - в Палестине. Время это символизирует начало времени при творении, и Сам Господь говорит об этом: Месяц сей вам начало месяцей, первый будет вам в месяцех лета (Исх. 12, 1 - 2)., наблюдай месяц авив и совершай Пасху Господу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь Бог твой из Египта ночью (Втор. 16, 1).
Семь дней запрещалось вкушать квасное. Евреи никогда не определяют пасху ранее 14 марта (юлианского стиля), и первый день праздника опресноков никогда не совпадает с воскресеньем, средой, пятницей. Иудейская пасха, сохраняя полнолуние, в первый день 14 нисан т заклание однолетнего агнца после полудня, вечером же до полуночи вкушают его с опресноками, испеченными на огне.
Пасха ветхая символизировала новую Пасху - силу Креста, крещение и жизнь вечную, ибо остались живы в Египте все, у которых кровью агнца были помазаны крестообразно косяки и перекладины дверей в домах, и все перешли Красное море и избавились от рабства египетского. Но евреи в своем календаре считают от сотворения мира 3761 год, а не 5508 лет (5508 лет подтверждают Кумранские рукописи - свитки Ветхозавтеного Священного Писания, где годы жизни патриархов не измененены).
1 нисана - день новолуния - есть начало древнееврейского календарного года. В III веке до Р. Х. начало еврейского года перенесено на осень, на 1-е новолуние после осеннего равноденствия 1 тишрея - 25 сентября. 14 нисана древние считали пасхой Крестной, а 16 написана - Пасха Воскресная в Малоазийской Церкви.
7. Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы предпразднеством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пасху на сутки раньше - 13 нисана, без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался с 18 часов 13 нисана, ибо опресноки разрешались в 14-й день нисана, после полудни. Ученики, возлегая на вечери, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к наступающей новозаветной вечери истинной Пасхи, Господь Сам умыл ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения.
Святитель Иоанна Златоуст пишет, что Спаситель страдал на кресте, ставши пасхальным агнцем в пятницу, в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда - от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обожения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, пришел на землю, чтобы возвеличить человека.
8. Юлий Цезарь пригласил в Рим александрийского астронома и математика Созигена и по его совету узаконил в 46 г. до Р. Х. новый календарь. За основу был взят египетский календарь с продолжительностью года в 365 дней, в котором излишек времени в 5 часов 48 минут 47 секунд через 730 лет обращал летние месяцы в зимние, а через 1460 лет совершал полный оборот. Год стали считать в 365 дней и 6 часов; три года были в 365 дней, а четвертый - високосный - 366 дней.
В 325 г. Никейский Собор этот юлианский календарь согласовал с солнечными и лунными кругами и ветхой пасхалией и установил по нему пасхалию и христианские праздники. Пасхалия стала называться Миротворческим кругом, Церковным кругом, Великим индиктионом, ибо стала наукой в кругу богословских, астрономических и математических наук. Этот круг состоит из 532 лет, из 28 девятнадцатилетних лунных циклов (28x19 = 532) и является шедевром мировой хронологии, универсальной для всех.
Через 28 лет, называемых кругом солнца, дни седмицы падают на те же самые числа в юлианском календаре, то есть виден цикл, ритм как заведенного механизма. Високос сохраняется, ибо юлианское четырехлетие содержит 1461 день, а семь таких четырехлетий, то есть 28 юлианских лет, будут содержать 10227 дней, или 1461 неделю.
В астрономических и хронологических расчетах используется непрерывный расчет времени от сотворения мира.
Вруцелетник указывает нам день, год любого события, день недели, новолуний, праздников и постов.
Видим, что год рождения Спасителя был в 20-й год 197-го круга солнца (5508:28 = 196+20/28) и в 17-й год 290-го круга луны (5508:19 = 289+17/19).
В 1940 г. кончился 14-й индиктион, и в 1941 г. начался 15-й индиктион (5508+1940 = 7448; 7448:532 = 14).
Пасха в 1941 г. была в то же число, что и в 1409 г. Первая седмица творения положила начало миротворческого круга солнца и луны. По вечному вруцелетнику видим, что в 1941 г. - начало 15-го Великого индиктиона:
лет от сотворения мира 7449
кругообращения солнечного 267-го
дней от сотворения мира 2 720 383
недель 388 627
В 1969 году:
лет от сотворения мира 7477
кругообращения солнечного 268-го
дней от сотворения мира 2 730 610
недель 390 088.
В православном 28-летнем солнечном кругообращении, по вечному вруцелетнику, взяв 7505 лет от сотворения мира, видим, что это был 1997 г. по Р. Х., круг солнца - 269-й, дней от сотворения мира - 2 740 837, недель - 391 549.
В 1992 г. Пасха была в то же время, что и в 1460г. По Великому индиктиону издавна применяется ручная пасхалия, когда на руке располагают 35 букв славянского алфавита и точно определяют пасхалию.
9. Пасхальный год в церковном исчислении начинается днем Светлого Воскресения и разделяется на три круга. Первый круг заключает в себе 8 седмиц, или недель, начиная от Пасхи до Пятидесятницы, или Недели Троичной. Второй круг содержит недель 32, или 33, или 36, или 37. Третий круг содержит 10 седмиц (Великого поста и подготовительных). Период времени, проходящий от дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого года, носит название пасхального периода, или года. От дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого года проходить 350 или 357, 378 или 385 дней, и пасхальный год содержит 50 или 51; 54 или 55 седмиц.
10. Господь наш Иисус Христос говорил: Снидох с небесе не да творю волю Мою, но волю Пославшего Мя. Сие творите в Мое воспоминане (Ин. 6, 38; Лк. 22, 19). И это есть заповедь, подобна данной в раю: От древа же познания добра и зла не снесте (Быт. 2, 17) - и подобна данной Моисею: не лги, не укради, не убий и всем повелениям (Исх. 20, 1 - 17).
Вопрос о пасхалии - догматический и канонический, и когда православные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого для незаходимого, и воспоминают страдания и смерть, сошествие во ад и воскресение, и именно после равноденствия, после полнолуния, в день воскресный, то Господь дарует явление огня благодатного у Гроба Господня. Исполняющий с другими заповедями в жизни и заповедь и предания о Пасхе явно ищет и блюдет в жизни своей Божественную истину, добро и святыню Господню. А не соблюдавший заповедь о пасхалии, как мы часто видим, не соблюдает или все, или некоторые заповеди Божии. Совесть их да будет им судья.
Священное Предание говорит, что Пасха была:
- после весеннего равноденствия;
- после за сим полнолуния;
- в первый за сим воскресный день;
- после еврейской пасхи, то есть чтобы православная Пасха не совпадала с пасхой еврейской, от которой зависит определение времени.
Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Пасху всегда должно праздновать после весеннего равноденствия; так и Спаситель пострадал после равноденствия, за восемь дней календарных апрельских, в пятницу, которая приходилась на 14-й день луны, и совпадали равноденствие, 14-й день луны и пятница, затем суббота, а за ней день Господень.
Равноденствие есть начало времени при творении, когда день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в четвертый день. В шестой день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна в 14-й день и день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1). Седмица страданий точно совпадала с первой седмицей творения - здесь глава времени.
Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) - ежегодно совершать Пасху, следовавшую после равноденствия, отыскивая 14-й день луны после него (день ветхой пасхи), и отсюда отсчитываем пятницу, субботу и день Господень (Пасха Христова). Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц. Если 14-й день луны встречается с днем Господним, то мы берем следующий день Господень в воспоминание того, что четвертый день есть день страданий, совпадший с пятницей на Голгофе.
11. С 1941 г. праздники Пасхи следуют в том же порядке с 1409 г. С 1941 г. начался 15-индиктион (по 2472 год), повторяющий пасхалию по вечному вруцелетнику.
Великий индиктион дает единство времени в области космической, исторической, литургической как синтез знаний о календарях, следит за равноденствием, полнолунием и имеет значение вечного календаря. В индиктионе утверждается незыблемость недели. Святая Православная Церковь является единственной хранительницей подлинного апостольского предания. Учение веры и благочестия заключено в святоотеческих преданиях, правилах Церкви, Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных книгах, житиях святых. Анафема произнесена не только в частности на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древние предания Церкви.
Архиерейская присяга предполагает блюсти каноны святых апостолов и Соборов. «Мы веруем во едину Церковь. Разве сто истин? - Одна истина. Разве сто путей? - Один путь. Разве сто богов? - един Бог, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). Веруй во все, во что веровать повелевает Св. Церковь» (свт. Феофан Затворник).
Современное реформаторское движение церковной жизни и противоканонический переход некоторых поместных Церквей на новый стиль и даже пасхалию показывает, что стали забывать Священное предание. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что надо помнить седмицу страданий, как обновление нашей жизни, как седмицу творения мира и человека - в ней равноденствие, 14-й день луны и дни, соответствующие пятнице, субботе, воскресению (Слово седьмое по Пасхе).
Определение Собора, бывшего 20 ноября 1583 г. в Константинополе, подписанное патриархом Иеремией II, Александрийским патриархом Сильвестром, Иерусалимским патриархом Софронием и прочими архиереями Собора, гласит: «Кто следует григорианской пасхалии безбожных астрономов, да будет анафема - отлучить от Церкви и собрания верных».
Астроном проф. Е. А. Предтеченский указывает, что «пасхальные таблицы, то есть наш церковный календарь, составлены были самой ученой из древнейших Церквей - Александрийской.
Этот коллективный труд выполнен так, что до сих пор остается непревзойденным. Позднейшая пасхалия - римская - является, по сравнению с александрийской, до такой степени тяжеловесной, неуклюжей и грубой, что напоминает лубочную картину с художественным изображением того же предмета».
Вселенский патриарх Иеремия II смотрел на григорианский календарь как на произведение папства - силы, враждебной Православному Востоку, как на орудие папистической завоевательной политики по отношению к Автокефальным Греческим Церквам (проф. Соколов. Жур. «Церковные ведомости». № 14, 1906).
В 1902 г. на обращение Вселенской Патриархии по вопросу реформы календаря все Автокефальные Православные Церкви высказались за сохранение юлианского календаря (Жур. «Церковные ведомости». №№ 13, 14, 1906). Всероссийский Собор (1917 - 1918) 30 января 1918 г. в своем 73-м деянии предписал сохранять в церковном обиходе юлианский календарь.
Григорианский календарь астрономически неточен. В 1923 г. Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную пасхалию неизменной. Под «новостильниками» до сих пор тяготеют клятвы восточных патриархов и Соборов 1583 и 1756 гг. Святейший Патриарх Тихон в своем послании № 1575 от 4 (17) ноября 1921 г. писал: «Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании благодатнодейственного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в святой Православной Церкви неприкосновенно как величайшее и священнейшее достояние».
Празднование Пасхи по-католически, особенно прежде иудеев и вместе с ними, - дело крайнего бесчиния и является отходом от апостольской верности. Поэтому вопрос о церковном календаре - вопрос веры и весьма важнейший. По соображениям научно-астрономическим, церковно-каноническим и техническим, проф. Лебедев обосновал преимущество юлианского календаря. Кафолическую истину мы должны определять теперь более не общецерковным сознанием, которого в настоящего время не достает нам, а общецерковным преданиям, как было во времена монофелитов и иконоборчества, поэтому календарный вопрос - канонический вопрос, ибо мудрецы и лжебратии почитают себя превыше апостолов и св. отцов Церкви, устами которых вещал Сам Господь. Церковь празднует Пасху не по указаниям григорианского или юлианского календарей, а по лунному библейскому календарю, по которому праздновал Пасху Ветхозаветный Израиль, следуя заповеди Божией.
12. Установлен пасхальный предел - момент, с которого начинается новый пасхальный год, - весенняя четверть с 21 марта (нисана), первого лунного месяца (полнолуние которого исполняется после 21 нисана) по 25 апреля. Только в один из этих 35 дней (с 22 марта и 25 апреля) и может праздноваться Пасха каждого года. Пасхальное полнолуние всегда бывает после весеннего равноденствия. По большей части как иудеи, так и христиане признавали одно и то же полнолуние пасхальным. Во время I Вселенского Собора весеннее равноденствие было 21 марта, а в 1977 г. - 5 марта старого стиля, юлианского. Но Церковь сохраняет 21 марта своим первым пасхальным пределом и поэтому не передвигает его ко времени действительного равноденствия. Юлианский календарь расходится с астрономическим на 11 ¼ минуты и дает разницу в 3 часа через 16 лет, в 12 часов через 64 года и в целые сутки через 128 лет с лишком. Но Церковь не признает полнолуния пасхальными до 21 марта, потому что иудеи не признают за пасхальные те полнолуния, которые приходятся в первой половине нашего месяца, а потому 14-е число марта месяца служит ранним пределом для иудейской пасхи.
В тех случаях, когда мартовское полнолуние бывает прежде 14 марта, они отлагают свое празднование до апрельского полнолуния. А христианам воспрещено праздновать Пасху прежде иудеев, поэтому и мы не принимаем за пасхальные полнолуния эти полнолуния. Таким образом, сохраняющаяся в Православной Церкви неизменность пределов дня Пасхи является совершенно согласной с духом постановления Собора. У иудеев ранний предел для 14 нисана - полнолуния и календарный - является 14 марта - юлианский или 27 марта - григорианский, а это значит, что в период с 22 марта по 27 марта стиля григорианского не может быть пасхальных полнолуний и, следовательно, празднования Пасхи. Если перешли на новый стиль, то должны на этот же стиль перенести и пределы, а они теперь будут, с учетом 13 дней:
22 марта плюс 13 дней получается 4 апреля
25 апреля плюс 13 дней получается 8 мая
Тогда ошибка устранится, если не праздновать только Крестную Пасху вместе с иудеями, а всегда соблюдать еще и трехдневие - день Распятия, день субботы и день Воскресный.
Если держать пределы:
22 марта 4 апреля
25 апреля 8 мая
юлианский григорианский, то можно западным и восточным христианам день восстания из мертвых - праздник надежды всеобщего воскресения - праздновать в один и тот же день, скажем, 5 апреля - 18 апреля. Календарные разные числа фактически определяют один день так же, как 2 февраля и 15 февраля; 25 октября и 7 ноября.
В первый день Господь пребывал в смерти от часа девятого, когда испустил дух - 3 часа (ибо час девятый, по нынешнему времени, - три часа пополудни). Во второй день Господь весь день, то есть 24 часа, мертв был. В третий день - чуть больше 6 часов, ибо воскрес чуть за полночь. Итак, в тредневье тело Спасителя пребывало бездыханным в смерти чуть более 33 часов (3+24+6=33).
13. Какая простота, какое благолепие и какое неоценимое сокровище и достояние имеется в Вечном пасхальном православном индиктионе! Пасхальные каноны Ипполита, ученика сщмч. Иринея Лионского, сщмч. Дионисия Александрийского, Анатолия, епископа Лаодикийского, послужили основанием для Пасхального канона свт. Кирилла Александрийского.
Древние Церкви праздновали пасху в первое воскресенье, которое следовало за 14 нисана, учитывая при этом, что распятие Господа было в пятницу, 14 нисана, пребывание Его во гробе - в субботу, 15 нисана, и Воскресение Христово совершилось рано утром в первый день недели - в воскресенье - 16 нисана.
Господь предал себя на смерть на Голгофе в самую пятницу. Когда иудеи праздновали пасху. Эту Крестную Пасху, заклание Христа, христиане Малоазиатских Церквей до середины III века праздновали 14 нисана вместе с иудеями, объединяя ветхозаветную пасху с Новозаветной, вместо того, чтобы 15 нисана - в день Господень - отмечать Пасху Воскресную. Иудеи празднуют заклание агнца, а христиане - заклание Христа. А где же воскресенье? Ведь без воскресения тщетна наша вера. Если Христос умер, как человек, и Его крестные страдания отмечаем, как человека, а не празднуем после трехдневного Воскресения, то Христос не Бог, а лишь человек. И Евангелие говорит, что иудеи во утрий день, иже есть по пятце (Мф. 27, 62) просили Пилата запечатать гроб, чтобы ученики не украли тело Иисусово и не возгласили людям, что Он восстал из мертвых. И дали воинам довольно денег, дабы те сказали, что воскресения не было, но ученицы Его нощию пришедшее украдоша Его, нам спящим. И промчеся слово сие во иудеях даже до сего дне (Мф. 28, 13, 15).
Уже во II веке Римский Собор запретил праздновать пасху по-иудейски и вместе с иудеями, ибо апостольское правило гласит: чужд Церкви, отмечающий Пасху с иудеями.
Итак, пасха иудейская сохраняет лишь полнолуние, а христиане еще и воскресенье, - писал и говорил папа Виктор. Здесь христианский Восток поддержал это решение папы Виктора не праздновать пасху по-иудейски - в 14-й день луны, но только в великое и дарующее жизнь Воскресенье.
14. Дух Святой через богодухновенных апостолов и святых отцов преподал правило благочестия для всех. Так, 7-е апостольское правило гласит: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, - да будет извержен от священного чина».
1-е правило святого Поместного собора Антиохийского говорит о том, что «дерзающие нарушать определения святого и великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике Спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви. Если кто из предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей с иудеями совершати Пасху, такового святый Собор осуждает быти ему чуждым Церкви, запрещает в священнослужении и ему, и вступившим в общение с ним». Только в древних Церквах отмечали Крестную пасху.
15. Задача календаря - чтобы не было несуществующих дней. Папа Григорий XIII ввел в 1582 г. свой календарь как влияние эпохи Возрождения. От этого нововведения духовная жизнь католической церкви сильно пострадала. Коперник был против реформы, и Собор 1583 г. отверг новый календарь как орудие завоевательной политики папства.
Введение григорианского календаря началось с того, что после 4 октября (четверг) стали считать 15-е число (пятница), с 5 по 14 октября дни были выброшены. История и хронология поэтому затрудняет расчеты. Если 4 октября - четверг, значит, пятница была 5, 12, 19-го числа, а, по нововведению, оказывается, что пятница наступила 15-го числа. Если 4-го числа было новолуние, значит, полнолуние было 18 или 19-го, а оно стало 28 или 29-го.
С григорианским календарем усложняются вычисления, поэтому историку, хронологу при вычислениях лучше всего забыть о григорианском календаре и делать вычисления по юлианскому, а потом прибавлять соответствующее число дней. Григорианский календарь является исторически вредным, оказывается астрономически ненужным. С 1900 по 2100 гг. разность между календарями будет 13 дней. По григорианскому календарю трудно восстанавливать исторические факты, астрономические явления, сложно чередовать лунные и солнечные уравнения; к григорианскому стилю нельзя применять правила о Праздновании Пасхи.
А правила таковы:
1. Пасха празднуется непременно после еврейской, хотя бы на один день.
2. Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Но у евреев пасха празднуется в весеннее полнолуние, если оно будет не ранее 14 марта по старому стилю. (27 марта по н. ст.).
Отсюда следует, что евреи иногда могу справлять пасху почти месяцем позже после григорианских христиан.
Так было в 1891 и в 1894 гг., и в течение столетия (1851 - 1950) предоставлялось 15 таких случаев.
В римской церкви правила апостолов, Вселенского Собора и святых отцов упущены. Счет чисел с 1582 г. католики стали производить с разницей в 10 дней. Они 11 марта - день равноденствия - стали считать 21 марта, как и в 325 г. было, и постановили Пасху праздновать в первый воскресный день за полнолунием - в самый день действительного равноденствия или после него. Уменьшили число високосных дней. Пасхальные границы стали считать 22 марта и 25 апреля по новому стилю. И к чему это привело? Известно, что иудеи не празднуют пасху прежде 14-го числа марта по старому стилю, или 27 марта по новому стилю... Католики стали нарушать правила Соборов и иногда праздновать Пасху прежде иудеев, как было в 1864, 1872, 1883, 1891 гг., и вместе с иудеями, как в 1805, 1825, 1903, 1927, 1981 гг., и это потому, что католики в новых своих пасхальных границах допустили ошибки, хотя и Пасха у них после равноденствия в воскресный день.
По таблицам католиков, полнолуние иногда совпадает с субботой, а по вычислениям иудеев, у которых счет вернее, оно совпадает с воскресеньем, в которое на самом деле наступает полнолуние. Тогда христиане запада и иудеи празднуют Пасху в один и тот же день. Но у православных такие случаи невозможны. Вот почему православная Церковь не может принять григорианский стиль.
Еще предлагают праздновать Пасху по-прежнему, но только исключать из нашего года 13 дней и считать числа по новому стилю. Тогда наш последний предел Пасхи, 25 апреля, будет 8 мая. Тогда в некоторые годы Пасха будет в начале мая, а Пятидесятница в конце июня, для поста апостолов Петра и Павла не остается времени, и день этих святых наступит сразу после праздника Святой Троицы. Так что, пока весеннее равноденствие не дошло до последних чисел февраля и бывает в весеннем месяце марте, для юлианского календаря неважно уравнение с астрономическим годом.
Когда Константинопольское совещание в 1923 г. предложило всей Церкви перейти на григорианский стиль, то Русская церковь, при патриархе Тихоне, подражая Константинопольской, в этом 1923 г. также ввела новый стиль с тем, чтобы церковные и гражданские события отмечать по новой календарной системе. А перед этим, 26 января 1918 г., декретом Совета Народных Комиссаров в России был введен новый стиль, и 1 февраля стало считаться 14 февраля.
При рассмотрении оказалось, что такие события, как Благовещение (25 марта), третье обретение главы Иоанна Предтечи (25 мая), преставление преподобного Сергия (25 сентября), явление новой эпохи (25 октября), Рождество Христово (25 декабря) приходится отмечать, когда Солнце еще не завершило свой годичный путь по небесной эклиптике, то есть не через астрономический год (365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд), а через 352 дня. Тогда решили эти события отмечать 7 или 8-го числа следующего месяца, а в Русской Православной Церкви отказаться от нововведений и сохранить юлианский календарь.
В 1902 г. на обращение Вселенской Патриархии по вопросу о реформе календаря все Автокефальные Церкви Православные высказались за сохранение старого юлианского календаря.
В 1923 г. Российская Православная Церковь подтвердила свое решение хранить церковную пасхалию неизменной.
Божественную истину мы должны определять общецерковным преданием. И эта истина в вопросе пасхалии примиряет человеческую действительность с Божественной правдой.
Евангелие нам открывает образы этих людей - носителей своих истин: это фарисея - гордые, надменные люди; саддукеи - богатые жестокие люди, не признающие ни Ангелов, ни Промышления Божия, ни воскресения; иессеи - мистики, язычники, книжники. Перед нами встают евангельские образы: «Иуды, Анны, Каиафы, Ирода, Пилата, простого народа, кричащего: «Осанна в Вышних!» - и позже: «Распни!». Также по-своему оценивали истину и время Диоклетиан, любители олимпиад, Мухаммед, Наполеон, современные фарисеи, саддукеи, мистики и книжники и др. Но истина одна, и если силы души человеческой стремятся к возвышенному: разум - к истине, воля - к добру и чувствования - к чистоте и святости, то это говорит о том, что Закон Бога живет в духе человеческом. И Сам Бог тогда призовет эту душу к познанию Высочайшей Вечной Истины, которая открывается в Евангелии.
16. Пасха для христиан - воскресение Христово из мертвых. Пасха наша - Христос, Он даровал нам воскресение.
Это день восьмой, как образ вечного дня незаходимого; он сливается теперь с днем первым творения - единым; он - день Господень - идет за субботой и называется неделей. За неделей - воскресным днем - идет понедельник, и так неделя идет от недели творения. Теперь храним после полнолуния трехдневное Воскресение:
_______________________________________
вечер четверга день пятка 1 день
день субботы 2 день
утро воскресного дня 3 день
И к каждому из нас, как и к Симону Ионину, обращается Христос Спаситель: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15).
Мы взываем: «Отче наш!» - и должны помнить, что Отечество вечное наше на небесах, - где Отец, там должны быть и дети.
И соблюдение заповедей Божиих есть выражение любви, а верующим и любящим Господь дарует познание Воскресения.
Пасха - праздник весны и напоминает нам седмицу творения и седмицу страданий Спасителя. А это было после весеннего равноденствия, после полнолуния и трехдневного воскресения. Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1 Кор. 15, 22).
Литература:
1. Творение иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (в русском переводе). Издание Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб, 1901.
2. Ильяшев. Руководство для преподавания пасхалии в Духовных Семинариях. Харьков. 1871.
3. Георгиевский А. И., доцент Московской Духовной Академии. О церковном календаре. Издание Московской Патриархии. М, 1948.
4. «Журнал Московской Патриархии». Специальный номер, 1948.
5. Голубинский Д. О времени празднования Пасхи. 1892.
6. Иеромонах Иоаким. Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно-неисходимой и неизменяемой православной пасхалии. М., 1880.
7. Климишин И. А. Календарь и хронология. Издательство «Наука». М., 1981.
8. Каменцева Е. И. Хронология. М., 1967.
9. Пронштейн А. П., Кияшко В. Я. Хронология. М., 1981.
10. Цыбульский В. В. Календарь и хронология стран мира. Издательство «Просвщения». М., 1982.
***
Завещание Патриарха ПименаВ одну из своих поездок в Москву у отца Иоанна (Крестьянкина) состоялась в Переделкине беседа с патриархом Пименом, и из уст Святейшего он услышал со властью сказанные слова, которые определяли курс церковного корабля на будущее, — это были слова-завещание. Оставшись один, батюшка записал для себя эту беседу.
Завещание звучало так:
1. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — юлианский календарь, по которому она преемственно молится уже тысячелетие.
2. Россия как зеницу ока призвана хранить завещанное нам нашими святыми предками Православие во всей чистоте. Христос — наш путь, истина и жизнь (ср.: Ин 14, 6). Без Христа не будет России.
3. Свято хранить церковнославянский язык молитвенного обращения к Богу.
4. Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских Соборах. Грядущий восьмой Собор страшит многих, но да не смущаемся этим, а только несомненно веруем Богу. И если будет на новом соборе что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять.
***
В 1948г. было совещание по случаю 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви.
Из принятого в решениях (прозвучавшего) на том совещании отцов Церкви:
«Вопрос о церковном календаре —
вопрос веры, и весьма важнейший.
Ценность календаря для Православной Церкви определяется, главным образом, отношением его ко времени празднования Святой Пасхи, так как это празднование должно совершаться на основании библейских узаконений и согласно с соборными определениями повсеместно в одно и то же время, в день воскресный, но не одновременно с пасхой иудейской».
Я не говорю о ком то конкретно, просто очень часто такое случается 
Вид из моего
Благодарю!!!!!!!!!Страшно видеть как много молодых,да ранних,ничего не желающих знать всерьез,но дерущихся за каждую бредовую ссылку из инета,которую случайно подхватили.Я с такими уже не спорю.Времени жаль,да ведь и без толку.и как же свято они верят в свою(вернее этих случайных знаний,еще и неправильно понятых) правоту.И ведь не спрашивают,не спорят,затаптывают и ВСЕ.Был такой случай еще до появления телеков.Старца спросили-"что означает в Писании"...мерзость запустения на месте святе..."?"Он ответил-"я не знаю что это и как называется,но это когда вместо икон смортеть будут на ящик".Многие полагают,что это телевизор-нет,ему"слабо"-по способу воспроизведения и,особо,восприятия он мало отличается от рисунка и книги.А вот компьютер....это пострашней гранаты в руках обезьяны.Меняет личность,мировоззрение,объективность восприятия реальности и самооценку.И,конечно,не в правильную сторону.Ох,Скалозуба на них нет,а жаль!