Православный форум Доброе слово

Как могут священники-украинцы отстаивать интересы РПЦ в Крыму, что они могут сказать русскому народу про великую Россию, когда почти все они в сердце своем ненавидят нашу культуру и историю!» — цитирует документ «Росбалт».

как мы знаем-что на уме и сердце у духовенства...нельзя обобщать..и не нам их судить...это ведь православное духовенство и они не отлучены и не анафемствованы.."ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати"-по Хомякову..мне почему-то нравится это определение..

В обращении отмечается, что благодаря стараниям депутата Госдумы Александра Лебедева в крымском поселке Малореченское была воздвигнута уникальная церковь-маяк во имя святителя Николая. «По окончании строительства было совершено освящение храма и был решен вопрос с настоятелем храма, русским православным священником. Русские православные верующие обрели спокойствие и надежду. Но недолго была наша радость. В очередной раз митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь (Швец), попирая религиозные чувства русских, решил установить в храме свой порядок, пытаясь отстранить от службы священника РПЦ, навязывая нам священника с Украины», — сказано в обращении.

В заявлении подчеркивается, что за 16 лет пребывания митрополита Лазаря в Крыму из Симферопольской и Крымской епархии выехали почти все русские священники, имеющие образование Московской и Ленинградской духовных семинарий и академий. «Русских священников отодвигают на второй план, а их места в соборах и церквях занимают священники с Западной Украины. Как могут священники-украинцы отстаивать интересы РПЦ в Крыму, что они могут сказать русскому народу про великую Россию, когда почти все они в сердце своем ненавидят нашу культуру и историю!» — цитирует документ «Росбалт».

Диакон Андрей Кураев:

Быть православным и быть молодым

– В чём причина того, что даже в крупных городах, университетских центрах так мало молодых прихожан православных храмов, почти нет молодёжных православных организаций, объединений?

– Одна из причин – это то, что у нас не выработан стиль “церковно-молодёжной” жизни. В наличии только некий церковный “унисекс” - стиль под который должны форматироваться все приходящие, независимо от пола и возраста. От двух до ста двух лет у всех должно быть одинаковое выражение лица, одинаковый стиль одежды, одинаковая речь, словечки, способ передвижения по храму и т.д. Недавно в Симферополе подошла ко мне девушка такая дивная, что одного взгляда на нее достаточно, чтобы загасить все мои возможные монашеские поползновения. Лицо чистое. Глаза светло-умные. Подходит и говорит: “Как мне быть? Я очень хочу креститься, жить церковной жизнью, но я очень боюсь стать церковной мымрой. Есть ли здесь какой-нибудь приход, община, где бы меня не заставляли стилизоваться под схимницу?”. Так что это очень важно – разнообразие ликов Православия. Чтобы оно было. Мне один юноша рассказывал, что он долго не мог креститься в России (он жил в Москве) и только когда поехал в аспирантуру в Германию – там крестился. Почему? “Потому, что когда я в московские храмы заходил, мне очень трудно было сказать “мы” вместе с бабушками, вместе с ними стать на колени. А когда я оказался в Германии, начал в православный храм ходить - ну там кто – аспиранты, профессора, бизнесмены и т.д. Люди, на которых нет печати маргинальности, люди, состоявшиеся в жизни, делающие свою судьбу. И вот вместе с ними мне было легче сказать “мы” и, опять же, преклонить свои колени”. Так что это очень важно - чтобы в больших, крупных городах были бы храмы с необычным “выражением лица”. В том числе и храмы студенческие, при высших учебных заведениях. Это – первое.

Второе. В самой церковной среде, и прежде всего, у иерархов хотелось бы видеть постоянную ориентацию на эту тему. Вот если бы наши церковные лидеры держали вы голове не только строительные и административные успехи, но просыпались бы с мыслью: “Что бы сегодня сделать для того, чтобы детей-то наших не потерять? Кто будет завтра заполнять наши храмы, которые мы прекрасно отстроим?”. Эта озабоченность должна стать е-ж-е-д-н-е-в-н-о-й. Хотел бы я услышать архиерейский разнос священнику-западенцу (то есть такому, у которого с точки зрения благочестия и хозяйства на приходе все идеально) за то, что тот ничего не делает для того, чтобы молодые люди хотя бы не проходили мимо его храма… Нет, не надо призывать к охоте за молодёжью. Но в этом разносе могли бы быть такие упреки - “Вот какие в твоей церковной лавке есть книги для молодёжи? У тебя все для бабулек – все про старцев и стариц. Добре, пусть будут. Но где в твоём храме книги для молодёжи? Вот пришёл студент, говорит: “Я хочу узнать историю Церкви”. Как он сможет это сделать? Ему задали, например, о Крещении Руси писать сочинение, делать доклад на семинаре. Куда он пойдёт? Естественно в храм, в церковную лавку. Спросит: “А что у вас есть о Крещении Руси?” И что у тебя об этом есть? У тебя есть книги научно-исторические, апологетические, миссионерские? Беседы митрополита Антония Сурожского, книги Льюиса и прочее?”

– Какими качествами должен обладать священник или миссионер, который идёт к студенческой молодёжи?

– Для начала – грамотный литературный язык. Потому, что студенты – это аудитория, которая ничего не прощает. И если дырку на рясе можно оправдать, то “дырку” в языке оправдать нельзя. Никакая аскетика не требует говорить невнятно. Студенты тут спуску не дадут – и будут правы. Миссионеру потребен грамотный литературный язык. Неважно - украинский или русский, но он должен быть грамотным. Обязательно должно быть чувство юмора. В том числе самоиронии. Необходимо умение слышать собеседника, умение мгновенно реагировать. Нужно также владеть языком университетской субкультуры. Я имею в виду не анекдоты из жизни студентов, а научный язык, гуманитарную речь. Знание устройства синхрофазотрона не является обязательным. Но иметь представление о гуманитарной культуре (научной, университетской), о том, какие критерии доказательности приняты в этой среде – это необходимая вещь. Также в комплект должны входить умные глаза (очки необязательны) и приветливое выражение лица. Ещё желательно помнить, что мы христиане. Мы не только православные, мы – христиане. И Христа не забывать. Слишком уже часто в наших проповедях есть место для чего угодно, только не для нашего Спасителя.

– Как помочь молодёжи в сёлах, небольших городах не быть “на обочине” церковной жизни?

– Должны быть встречи православной молодёжи, молодёжные проекты епархиального уровня. И паломнические, и военно-спортивные, и вплоть до бардовских и, может быть, даже рок-фестивалей. И не обязательно с приглашением звёзд, а, может быть, и местными силами. Чтобы ребята могли не только слушать, но чтобы они могли сами спеть. По-своему, под “три аккорда”, но не стесняясь. Не нужно стесняться своей “провинциальности”. Мне очень дороги слова Чехова: "Есть большие собаки, и есть маленькие собаки, но маленькие не должны смущаться существованием больших: все обязаны лаять - и лаять тем голосом, какой Господь Бог дал".

– Что из книг современных авторов почитать церковной молодёжи?

– Диакон Андрей Кураев, который пишет для молодёжи J . Диакон Михаил Першин. В некотором смысле – это второе издание Кураева. Это мой любимый ученик. Для уже церковной молодёжи могут быть интересны некоторые темы в трудах епископа Илариона (Алфеева). Также я бы очень хотел, чтобы в их вошли бы книги Антуана Экзюпери, Честертона, Клайва Льюиса. Это всё-таки классика христианской миссионерской литературы.

– В чем, на ваш взгляд, сегодня состоит отличие церковной жизни в России и на Украине?

– На Украине больше бытовая устойчивость Православия, то есть меньше разрушено народно-семейных православных традиций. Но, отчасти поэтому, меньше рефлексии, меньше критичности, меньше богословской глубины, богословского анализа. Соответственно, Православие людьми переживается часто на уровне: “Ну, так принято, так все делают”. Отсюда и отсутствие миссионерского усилия. Налицо какое-то оглушительное молчание украинского богословия. Не слышно голоса Киевской духовной академии. Может, поэтому Синод УПЦ и сменил недавно ее ректора. Для меня это молчание кажется очень странным. Потому, что киевские и вообще украинские духовные школы вплоть до революции были научными богословскими центрами мирового значения. А сейчас – не слышно ничего. Мне очень горько, когда я приезжаю в какой-нибудь украинский город, спрашиваю: “А какие-то местные, украинские, киевские или одесские миссионеры к вам приезжали?”. А в ответ- тишина. В Крымское епархии есть добрые исключения – это протоиерей Николай Доненко и протодиакон Василий Марущак J .

– Что бы вы пожелали молодым православным крымчанам?

– Моё пожелание очень банальное: быть православным и быть молодым.

Интервью для сайта Симферопольско-Крымской епархии УПЦ МП (июнь 2007)

При всей любви и уважении к Хомякову...
Среди близких мне людей из украинского клира множество достойнейших. Но, русофобские настроения в МалоРоссии - не новость.