Православный форум Доброе слово

Недавно встретилась мне опубликованная статья Вячеслава Мальцева о "розовом христианстве".
Это был удивительный человек, мирянин, но настоящий, глубокий, православный богослов. Всегда, читая его сообщения на форумах, поражалась его истинному православию, верности святоотеческому учению и обширности знаний, и - яркому огню его веры и ревности о Господе.
Почитайте, друзья, это замечательные мысли, из тех, что даются Богом и помогают людям на пути к Нему, а здесь я приведу только пару выдержек из его статьи:


Вячеслав МАЛЬЦЕВ. Соблазн «розового христианства».
http://www.blagogon.ru/articles/297/

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

У нас любят крайности. Или - или. Бог или Любовь, или Он злобный каратель. А то, что Господь может совмещать в себе и то и то, как-то уходит в сторону. В основном, конечно, когда говорят о себе, то Бог видится Лбовью, а когда о ближнем, то карателем. Достаточно вспомниьт лицемерную фразу, котрой частенько кидаются православные в сторону обидчика: Ну, Бог тебя накажет! Самому-то мстить несподручно, не свегда возможно, да и не по-христиански, врага же любить надо. А такими словами мы отдаем грешника в руки Господа, тппа пусть Он Сам тебе воздаст за мою обиду. А состояние настоящей любви не будет желать наказания божьего ближнему - ибо оно страшно.

В точку! Духовная любовь свободна от страстей, от "кровяной горячности", по которой святитель Игнатий Брянчанинов, опираясь на аскетический опыт Отцов Церкви, учил распознавать их действие в человеке.

"Розовое христианство", "оптимистическое богословие", попытки реанимировать учение Оригена об апокатастасисе - всё это "огнь чуждый", который интеллигенция, подобно Надаву и Авиуду, тащит в церковную ограду. Модернисты, продвигающие данные концепции, более всего на свете ненавидят аскетику, устав, обряды, а также всех, кто не разделяет их харизматические потуги.

С любовью духовной (чистой от страстей) подобная "любовь" ничего общего не имеет.

_________________
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Мф. 5:6).

Раз уж мы тут о крайностях, то обращусь к тем, для кого аскетизм не просто слова, а насущная жизнь:

"Самое существенное различие между монастырями на сегодняшний день – «зона» или нет, прочие особенности для деления на типы решающего значения не имеют. Однако, если смиряние стало явлением, значит есть люди, предпочитающие спасаться там, где их гнобят, унижают, стирают в порошок, и только это объясняет существование «обителей строгого режима».

К нам приезжала средних лет женщина с благословением присмотреться к монастырю и остаться, если сможет. На службах стояла как свечечка, ни от каких послушаний не отказывалась, казалось, человек всем доволен. Однако недели не прошло, собралась уезжать. Матушке игумении объяснила причину: мне здесь неуютно, «слишком сладко», потому что не мучают.

Вот если б настоятельница была как в С., а священник как в Н., а удобства как в Л., а кормежка как в Б. и так далее… Одна «абитуриентка» так и бродит по обителям: «в К. тяжело мне было, невыносимо, помолиться некогда, я всех ненавидела, особенно игумению, а тут сестры дружелюбные, работа умеренная, я не злюсь… значит борьбы нет?». Резюме: не возвратиться ли; она видит плод от внешнего угнетения: хоть и ропщу, но терплю ведь, значит что-то зарабатываю, спасаюсь.

Что ж, и такому устроению не откажешь в праве на существование. О. Павел Флоренский писал о типах духовности, которые складываются из принадлежности к определенному психологическому типу, лику, роду, имя имеет значение; складывается инвариант личности. За пределы своего типа, устава выйти нельзя, как нельзя прибавить росту хоть на один локоть, но в принадлежности к типу заключены и оправдания. Работники шестого, девятого и одиннадцатого часа получают поровну, потому что оценивается не конечный результат, а «порывание ввысь».

Вполне вероятно, что благодаря великой милости Божией «униженные и оскорбленные» по собственному желанию в конце пути получат венцы, за терпение, а «диоклетианы» местного значения в конце концов покаются и оправдаются. Нет правил без исключения, но все же не хочется, чтобы в монашеской жизни становилось правилом аномальное. Хочется, чтоб привычная терминология усваивалась поглубже, на уровне подлинно христианской сознательности и ответственности, и чтоб никто не забывал, по Евангелию, какого мы духа.

Игумения Феофила.

Видите ли, Анечка, в житиях святых такие примеры описаны не для того, чтобы христиане этим "аномалиям" подражали, а чтобы был пример на случай вынужденного смирения. Например, в период советских гонений, когда монахов из монастырей помещали в концлагеря, такие примеры оказывались весьма спасительными: ведь концлагерь поменять нельзя...

_________________
С уважением, Валерий

Я привела цитату не потому, что за "розовое православие", нет. Но я вижу проблему до сих пор (с начала 90-х) так: если в 19 веке было популярно как раз расслабление в духовной жизни, то сейчас мода на "истинность".

Хорошо просто знать свою меру. Мне кажется, это счастье.

Да, конечно. Если человек сам выискивает непосильные для себя подвиги, а потом согрешает ропотом, унынием, ненавистью и т.д., то в таких подвигах нет пользы.

_________________
С уважением, Валерий

Характеристика злобного может быть у животного, у человека... даже у машины но никак не у Бога. Можно наверное сказать только что человеческое представление наделяет Бога такими человеческими свойствами. Ну зачем Ему кого-то карать, мстить... устраивать разборки, срывать злость это все свойственно тварным существам.

Даже грех такой есть: излишняя надежда на милосердие Божие. Наряду с отчаянием в своём спасении.
Я абсолютно согласна с Вячеславом Мальцевым, но последние строки цитаты сразу повергают в уныние, потому что достичь такой любви невозможно.

Но неужели Суд Божий будет без Любви? Не верю. Но как врачи отделяют больных от здоровых, чтобы не заразились все, так видимо и Суд будет Божий. А если все войдут в Царствие Божие, добрые и злые, щедрые и жадные, милостивые и жестокие? Там, в Царствии Божием — без Любви нельзя. Там без этого — как здесь без воздуха. И кто не научится любить без зависти к ближнему, тому будет мучительно больно, что он не обличен славой, он будет испытывать физическую муку от нахождения в Свете Божественной Любви"......

Да, я знаю, что с Божьей помощью всё возможно, но даже для этого сердце должно быть готово: нельзя войти в сердце насильно.
Самый для меня был актуальный и трудно решаемый вопрос: как же удержаться посередине, не забывая о Страхе и Суде, но и не отчаиваясь при этом? До сих пор не знаю.

Удержаться от отчаяния можно только подвизаясь в смирении. Потому, что смирение знает точно, что сами мы - ничто, и невозможно человеку спастись делами,и всё наше хорошее - от милосердия Божия. И поэтому оно надеется на милосердие Божие крепко-крепко, познав его на опыте. И при этом - смирение всегда подвизается в добродетели. А то, чего у нас не будет доставать к моменту Суда, то, что мы не успеем исправить и очистить в себе, исправит Господь, если главное направление наше будет правильным, если душа будет подвизаться в делах Христовых и по силам творить Его правду.
Слово Божие говорит:
Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.
(Прит.22:8)

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Ивона, спасибо! Утешительно
Но тогда возникает второй вопрос... смирение - это такая недосягаемая высота, осознание себя как ничто - это тоже наука из наук. Когда это делаешь неправильно, вся жизнь принимает неправильное направление, становишься каким-то бесхребетным существом, и при этом гордыня никуда не девается... Вот что такое смирение? Везде, всегда и во всём считать себя недостойным, неправым и ничтожным?.. Опытно я убедилась, что это неправильное понимание смирения. Когда боишься любого решения, любой инициативы - это так изматывает, вплоть до нервного срыва. Смирение должно давать мир душевный, а такая издёрганнсть сознания: "я всё делал, делаю и буду делать не так, потому что я ничто" порождает глобальное недовольство не только собой, но и всем окружающим миром - возникает мощнейшая дисгармония, диссонанс - разве это путь к Спасению?
И смысл исправлять свои грехи и страсти, если ты - ничто?..................... Больше или меньше - какая разница, если в основе меня как личности - грязь, мразь и бессилие изжить это всё?.............

Смирение, это Божий дар совершенным, а нам доступны первые ступени смирения, например св. Григорий Синаит говорит так:


Думаю, нам, не прошедшим первых ступеней, не надо посягать на высшие, от этого в голове и получается ступор .


Считать себя недостойным и ничтожным - это правильно. Вот только не надо перегибать палку и впадать от этого в отчаяние - последнее, Вы удивитесь, от гордости, которая прячется в нас глубоко-глубоко и возмущается тем, что ей противоречат. Смирение не впадает в отчаяние и не чувствует диссонансов и недовольства, - ему некуда падать, оно, смирение, и так видит себя ниже всего. Падает лишь гордый, и переживает по этому поводу.
И любого решения, любой инициативы бояться вовсе не надо. Это не признак смирения. Человек смиренный - рассуждает, решает, что надо делать, полагается на Бога - и делает, смиренно понимая в себе, что он действует лишь в меру своих ограниченных сил, и если ошибается, - не удивляется этому и не отчаивается, но - кается и идёт дальше в своём делании, совершаемом ради Бога. Ведь Бог ждёт от нас умножения наших талантов.

Смысл исправлять свои грехи - очищать свой храм для Бога. Глиняный сосуд - для Света Божества. А в основе нашей личности - не грязь, а образ Божий. Вот он-то, образ Божий и очищается смирением до сияющего света, как мы видим в святых. И только тогда, когда человек станет смиренным и поймёт в душе, а не на словах, что сам не может изжить ни одной своей страсти - приходит помощь Божия и очищает его сердце Божией благодатью. Потому что прежде смирения принятые дары попираются нами, как жемчуг - свиньями....

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Эх, что ни прочти - всё невозможно... Как можно приступить к первому шагу - молчанию - коли у тебя двое маленьких детей, которых каждую секунду надо контролировать, направлять, останавливать и без конца что-то говорить, что-то суетное и мирское? Бедных одеяний ношение? Я замужняя женщина, и если буду одеваться в рубище, то начнется непонимание в семье, потому что, как ни крути, а внешность в браке имеет значение.

Остаётся только "промыслительное" смирение, тут уж есть, где развернуться... Только что толку в таком смирении, если при этом страсти, рабом которых являешься, всё равно никуда не деваются, а только усиливаются? Или это неважно, главное - таким ужасным путём приобрести смирение?

Всё равно я никак не "схвачу", что же такое на самом деле настоящее смирение. Если человек проявляет инициативу, он должен хотя бы самую малость быть уверенным в себе, потому что такая инициативность означает: "я знаю, как можно сделать это" - разве смиренный человек может думать так?

Дашенька, но ведь нам надо применять слова святых отцов к нашей жизни! Нельзя же в самом деле всерьёз думать о монашеском подвиге, живя в семье в миру . У нас другой чин, и делание наше должно быть приспособлено к нашим условиям. Вот смотрите, например, Пр. Григорий пишет:

Молчание с разумом - это значит, что нам не надо празднословить. А воспитание детей - это не празднословие. Всё, что Вы говорите ради этого - нужные слова. Не праздные. Праздные - это с подружками о тряпках, перемывание чужих косточек, и подобное - не думаю, что Вам нужно это объяснять. Если мы противостанем празднословию, то даже в нашей полной делами жизни Господь даст минуточку, когда смиренное думание о себе придёт в наши души - хотя бы тогда, когда мы удержим себя от праздного слова... Или противостанем какому-то другому греху, увидев его в своём сердце. И от этого вИдения тогда родится в нас следующее:

Никто не заставляет нас, мирских женщин, одеваться в рубище, странно это читать от Вас, Дашенька. Но пусть одежда не будет вызывающей, роскошной, нескромной, пусть наше сердце будет свободно от мыслей и забот о том, что одето на нас, что одеть завтра и послезавтра, что ещё купить и как нарядиться, чтобы перещеголять соседку. Пусть мы будем думать не о тряпках, а о заповедях, о Боге, муже, детишках. И это - главное. Это и будет свободой нашего сердца. А при встрече с разряженной соседкой мы будем смиряться своим достаточно скромным платьем - и это уже будет смирение.


Смирение приобретается лишь в искушениях - так пишут св. отцы. Это не ужасный, а единственный путь. Поэтому мы, христиане, и благодарим Бога за всё, не только за благоденствия, но и за искушения. Но никакое искушение не породит в нас смирения, если мы не примем его как Божий дар, посланный нам во благо, для нашего спасения. Если мы сами себя не смиряем, пользуясь обстоятельствами жизни, но ропщем и возмущаемся, ничто и никто нам не поможет избавиться от страстей. И мы будем напрасно страдать, напрасны будут посланные нам Богом наказы ("наказания") - если сами не сделаем правильных выводов из них. В духовной жизни ничто не происходит само собой, автоматически, но лишь по действию нашей воли, наших трудов, - нашего покаяния и самоукорения, и самоуничижения, - соединяющих нас с волей Божией. Вот тогда страсти не усилятся, а начнут с Божией помощью умаляться и умирать.


Почитайте жития святых, Дашенька.
http://azbyka.ru/otechnik/?Zhitija
Посмотрите, какие великие дела творили они. Основывали монастыри, противостояли язычникам и ересям, даже до смерти, творили великие дела милосердия, служения ближним, - вот, когда св. пр. Иоанн Кронштадский начал строить свой работный дом, чтобы вывести жителей Кронштадта из повальной нищеты, - стройка горела. Но он снова всё начинал сначала, зная, что его дело угодно Богу. И построил и помог многому множеству людей. И все святые - так. И все они были смиренны, нищи духом, все знали, что не своей силой исполняют заповеди, но - Божией помощью, лишь реализуя каждый - свой талант, данный Богом.
Смирение - это не бесхребетность, не слабость, не неуверенность в себе. Это спокойное воззрение на свои возможности, без гордости, без самомнения, с полным упованием на Бога. Оно не мешает исполнять долг, смирение даёт человеку необычайную силу, потому что в смиренном действует Сам Бог.

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Всё думаю, как Вам объяснить разницу между смирением и комплексом неполноценности . Или - и гордостью...
Смотрите, два человека говорят: "Я знаю, как это сделать". Но стоит за этими словами совершенно разное устроение.
Смиренный как бы говорит: "Господь дал мне разумение, как сделать это дело, Он дал мне талант для такой работы, и я должен использовать этот дар во славу Божию. Так буду трудиться по мере моих сил." И если смиренный увидит, что в чём-то ошибся, то спокойно покается в этом, понимая, что для него это естественно, исправит дело и так же спокойно будет трудиться дальше.
А гордый говорит сам в себе: "Я такой умный, прекрасно, лучше всех знаю, как это сделать, я исключительный молодец и умница!". И если он ошибётся, то в его ошибке будут виноваты все, кроме него.
А рефлексирующий, комплексующий человек будет вечно неуверен в себе из-за того, что тайная гордость страдает в нём и мучит его призраками позорных ошибок. Он будет вечно сомневаться в своих решениях, обвинять в ошибках других и мучить всех.
Видна ли Вам разница?

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Ивона, спасибо Вам!
Потихоньку проясняется, но всё равно ещё в целом не понятно.

Дария, всё духовное имеет то свойство, что постигать его можно только на собственном духовном опыте. Умозрительно оно не постижимо. Вот с Божией помощью начнёте потихонечку смирять себя - и многое само собой станет понятно .

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Ой, а я не видела второго сообщения про смирение, когда отвечала.
Ивона, да вот вроде я как раз и пришла на опыте к тому пониманию смирения, которое Вы описали. Но в этом понимании всё-таки заложено какое-то глобальное притиворечие, парадокс, что ли...
С одной стороны, - я ничто, я ничтожество, ничего моего нет. А с другой - "Господь дал мне разумение, как сделать это дело, Он дал мне талант для такой работы..." Ага! значит, уже не совсем "ничто", раз есть таланты, способности, разумение. Да, эти таланты и способности - дар Божий, и моей заслуги в этом нет, но таланты-то сами есть.
Вот потому мои размышления на тему смирения на данном этапе таковы, что смирение - это есть признание своих способностей, талантов и прочих положительных особенностей как Божиих даров, скажем так, - принадежащих Господу, и потому ими гордитиься просто глупо, - и признание своих грехов - как исключительно своих отрицательных качеств, требующих обязательного покаяния и исправления. То есть такое понимание уже совсем не есть понимание "я - ничто, ничтожество, ничего не могу, ничего не знаю". Выходит, я - творение Божие, Образ Его, имеющий и хорошие черты, и плохие?

И тогда возникает ещё один глобальный вопрос.
Что является первоосновой человека, его сутью, его настоящим "Я"?
"Греховная сущность", "падшая природа", "ничто" или "Образ Божий", испорченный грехом?

Если Образ Творца, тогда причём здесь "считать себя недостойным и ничтожным"? Ведь осознание себя как Образа Божия возвышает, побуждает к тому, чтобы очистить душу, стать лучше, и, в итоге, смириться - смирение я в данном случае понимаю как признание всесилия Божия и собственного бессилия без Бога, но никак не "я - ничтожество". Выражаюсь коряво... но, скажем так, смирение - это жизненно важная потребность в Боге, когда приходит понимание, что только с Ним - это настоящая жизнь, только с Ним ты можешь что-то. Так ли это у святых отцов?

Ивона, что скажете по поводу моих мыслей? Интересно было бы узнать Ваше мнение.

Может, просто я неправильно понимаю терминологию? "Ничтожество" обозначает не грязь, мерзость, греховность как таковую, а именно вот это бессилие, невозможность жить своими силами, без Господа?

О, Вячеслав Георгиевич был замечательным человеком! Мне довелось с ним познакомиться очно за три недели до его внезапной кончины. За два дня общения он много мне рассказал, и показал личным примером такого, что Пригодилось.
Упокой, Господи, со святыми!

Дария, можно, я попробую тоже ответить. "Ничтожество" - это от слова "ничто", т.е. ноль. Наша задача заработать как можно больше нолей своими силами, но если Бог не поставит впереди этих нолей единицу, то они так и останутся нолями.
А смирение - от слов "с" "миром", т.е. когда человек все неприятное принимает с миром в душе: без возмущения, ропота, гнева, печали. А всегда радуется и благодарит Бога за приятное и неприятное.

_________________
С уважением, Валерий

Как-то я не очень поняла эту фразу..

_________________
Свободный Донбасс, мы навеки с тобой.

Парадокс есть: чем выше человек у Бога, тем он смиреннее, тем грешнее он видит себя самого, тем глубже его покаяние. Плотскому умы этого не постигнуть, и ему кажется, что здесь противоречие. На самом же деле его нет, просто в духовных реалиях дважды два не всегда четыре, а два минус два не всегда ноль .
Об этом "парадоксе" пишет авва Дорофей:


Авва Дорофей. Душеполезные поучения
Поучение второе. О смиренномудрии
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhiz ... -all.shtml

Вообще же, рассуждая здесь, я вспомнила слова пр. Григория Синаита о смирении:
"Словом о нем разглагольствующие подобны измеривающим бездну."

Поэтому лучше нам не разглагольствовать, пытаясь измерить неизмеримое, а начать потихоньку делать ...
И поэтому на Ваш вопрос я лучше отвечу словом святого, знавшего, о чём он говорит:


СВЯТОГО ГРИГОРИЯ СИНАИТА главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве

http://azbyka.ru/dictionary/05/dobrotol ... -all.shtml

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Вам повезло! А мне только довелось несколько раз обменяться с ним письмами...

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Что-то дернуло. Мы с ним сколько-то переписывались, в марте, что ли, он написал - мол, если что, приезжай, а в августе я ему пишу - повода нет, но есть желание приехать. Он ответил - и без повода приезжай. Поехал на выходные в конце августа, сколько-то поговорили, он дал мне несколько наставлений и поучительных примеров из жизни своих близких, я немножко посмотрел на его нелегкую жизнь - а в середине сентября его не стало...
Опыт, который он мне передал, очень личный, поэтому не могу поделиться - но не могу не высказать благодарность.

Да, и я ему благодарна за всё, что видела и получила от него. Редкой веры был человек. Упокой, Господи, душу раба Твоего Вячеслава идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная!

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Ивона, спасибо!


Но как же делать, если не понимаешь, ЧТО? Смиряться, если нет смирения в сердце, возможно только внешне - внешним видом, на словах, а по сути воз и ныне там. От понимания смирения зависит многое. У меня в разные периоды жизни было разное понимание и стремление к абсолютно разным предметам. Я всегда считала себя во всём виноватой, в диалоге с кем-то всегда была неправа я - а что, так же я читала у святых отцов! - даже если была права, как потом выяснялось. И это я делала осознанно, ибо "смирялась". До сих пор разгребаю, потому что люди, которые меня давно знают, привыкали к моему покорству и молчанию, и в итоге, когда я стала настаивать на своём, потому что того требовала совесть - я защищала близкого человека - разразился страшный конфликт, потому что бесконечный "прогиб" породил понимание, что Дашу можно нагибать до бесконечности, она всё съест. Теперь я понимаю, что надо было на корню пресекать наезды и грубости в мой адрес, и серьёзного конфликта бы не было - люди бы просто знали границы. А теперь у меня в наличии глобальное и очень больное для обеих сторон непонимание и испорченные отношения - потому что я своим неправильно понимаемым, осознанным "смирением" сама их испортила. Бесконечный такт порождает наглость, а дозированное уважительное обличение - формирует доброжелательные отношения - бывает и так, это мой личный жизненный опыт. И если бы я не "смирялась" там, где не надо, а отстаивала своё мнение, то всё было бы мирно и счастливо.

Так что некоторые "измышления" всё-таки иногда нужны, для "особо одарённых".

Дашенька, тут дело в рассуждении. Ему тоже надо нам учиться. Советую Вам почитать книгу великих учителей духовного расуждения преп. Варсануфия и Иоанна. Например, вот один из их ответов, из которого видно, как нам относиться к ближним так, чтобы своим поведением не сделать хуже и им, и нам:


Вопросы преподобного Дорофея и ответы, данные на них святыми старцами Варсануфием Великим и Иоанном
http://www.pravbeseda.ru/library/index. ... ook&id=183

_________________
"Наказуяй злыя приимет себе безчестие… обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя" (Притч. 9, 7-8).

Ивона, ну как Вам удаётся всегда отыскать нужную цитату!
Спасибо!

Ну, это когда человек свои страсти и психологические проблемы переносит на образ Бога. И потом верит в то, что себе вообразил.

Валерий, забыла сразу Вас поблагодарить. Спасибо! Ваше сообщения навело меня на полезные размышления.